Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 18.

[Spaltenumbruch] ſeſte und allergerechteſte, auch zugleich aller-
guͤtigſte Haupt uͤber den Leib fuͤhret.

e. Der Schutz und der Einfluß fuͤr und in alle
Glieder, welchen er zum Segen in den gan-
tzen Leib giebet, unendlich mehr, als in der
Schwachheit des Bildes am menſchlichen
Haupte und Leibe kan vorgeſtellet werden.
Denn er iſt ja auch gar der Schoͤpfer, auch
der Erhalter und Ernaͤhrer aller ſeiner
Glieder inſonderheit, und des gantzen Lei-
bes.

f. Das eintzige Haupt, welches kein Neben-
Haupt und keinen Statt-Halter auf Erden
gebrauchet, und den, der ſich dazu aufwirft,
fuͤr einen Wider-Chriſt und Feind erklaͤret:
wie es denn auch ein monſtrum, eine unge-
heure Sache waͤre, einen Leib mit zweyen
Haͤuptern, die neben einander, oder unter
einander ſtuͤnden, zu haben und zu ſehen.

g. Das koͤnigliche Amt CHriſti, in welches
alle dieſe bisher angezeigte Eigenſchaften des
Haupts zuſammen flieſſen: wie es denn Wor-
te von gleicher Bedeutung ſind, der Glaͤubi-
gen Haupt und Koͤnig ſeyn.

4. Hat die Redens-Art in Anſehung des
Haupts ſo viel in ſich, ſo iſt ſie auch nicht we-
niger nachdruͤcklich in Anſehung des Leibes.
Denn damit wird angezeiget:

a. Die allergenaueſte Vereinigung, in wel-
cher der gantze Leib nach allen Gliedern mit
dem Haupte ſtehet: wie ja denn nichts mehr
vereiniget ſeyn kan, als ein natuͤrliches Haupt
mit dem Leibe. Jſt nun gleich die Vereini-
gung CHriſti und der Glaͤubigen nicht natuͤr-
lich, ſondern uͤbernatuͤrlich und geiſtlich, ſo iſt
ſie doch deßwegen nicht geringer, ſondern viel-
mehr ſo viel inniger, groͤſſer und herrlicher.

b. Der groſſe und hohe Adel, welchen das
menſchliche Geſchlecht daher bekoͤmmt. Wel:
cher gewiß viel groͤſſer iſt, als man es ſich vor-
zuſtellen pfleget. Denn die Glaͤubigen ſind
dadurch uͤber den Stand und uͤber die
Wuͤrde der heiligen Engel erhaben wor-
den: als welche nicht ſagen koͤnnen, daß ein
wuͤrcklich erſchafner Engel in der Vereinigung
mit der goͤttlichen Natur zur Rechten GOt-
tes ſitzet, und alles, was im Himmel und auf
Erden iſt, beherrſchet. Sie koͤnnen auch nicht
ſagen, daß der Sohn GOttes ſich mit ihnen
vereinige, daß er, als in ſeinen Tempeln,
in ihnen wohne, in ihnen lebe, ſich mit ih-
nen vermaͤhle, als mit ſeiner Braut, ſie auch
gar zu ſeinem Throne mit erhebe, wie von die-
ſem Haupte bekannt iſt; und zwar das letzte-
re, wie ſie ſeine Braut ſind, und wie er ſie
zu Koͤnigen mache, ſonderlich aus der Offen-
barung Johannis c. 1, 5. 6. 3, 21. 5, 9. 10.
19, 7. 8. 21, 1. 2. u. ſ. w. Und wo leſen wir
iemals, daß der Sohn GOttes die heiligen
Engel ſeine Bruͤder nennet, wie er die Glaͤu-
bigen zu nennen ſich gar nicht ſchaͤmet? Hebr.
2, 15. Matth. 12, 50. Joh. 20, 17.

c. Der groſſe Segen und die groſſe Selig-
keit, welche die Glaͤubigen von ſeinem Regi-
mente u. von ſeinem Einfluſſe haben: da ſie
aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade
[Spaltenumbruch] Joh. 1, 16. da ſie ſind die Fuͤlle deß, der alles
in allen erfuͤllet Eph. 1, 23. da ſie in ihm,
und aus ihm erfuͤllet werden mit allerley
GOttes-Fuͤlle. Eph. 3, 19. Und alſo haben
die glaͤubigen Glieder CHriſti, als Chriſten,
oder Mitgeſalbeten, von CHriſto, ihrem
Haupte, die Salbung an den Gaben des
Heiligen Geiſtes und an ſo vielen Heils-Guͤ-
tern 1 Joh. 2, 27.

5. Die Woͤrter, Anfang und Erſtge-
bohrner von den Todten, ſtehen alhier von ei-
nerley Sache, und ſtehen deßwegen zuſammen,
daß eines das andere ſeines Nachdrucks wegen
erlaͤutern ſoll. Denn da die Erſtegeburt im
alten Teſtamente vieles auf ſich hatte, ſonder-
lich in den Familien der Patriarchen, und einen
groſſen Vorzug vor dem Rechte der uͤbrigen Bruͤ-
der mit ſich fuͤhrete; wie denn auch noch heute zu
Tage die Erſtgebohrnen in den fuͤrſtlichen Haͤu-
ſern, als Haupt-Erben, das Regiment fuͤhren,
und Herren ihrer Bruͤder ſind: und alſo Paulus
mit den Worten Erſtgebohrner von den Todten
einen großmaͤchtigen Vorzug bezeichnen wolte,
ſo ſetzte er zur Anzeigung deſſen das Wort ὰρχὴ
davor; als welches nicht allein einen Anfang,
ſondern auch einen Vorzug, eine Herrſchaft,
und das, was das erſte, beſte und vornehmſte
iſt, bedeutet.

6. Es ſind bey dem Nachdrucke dieſer Wor-
te uͤber das noch nachfolgende Puncte zu mer-
cken:

a. Daß dieſes Recht der erſten Geburt unſers
Heilandes unterſchieden ſey von jenem, da er
v. 15. heißt der Erſtgebohrne vor allen
Creaturen. Denn dieſes erſte gehet auf die
goͤttliche Natur, und auf deroſelben ewige
Geburt vom Vater, da er iſt der ewige Ab-
glantz von ihm, als dem ewigen Lichte: das
letztere aber gehet auf die gantze Perſon Chri-
ſti, und in derſelben ſonderlich auf die menſch-
liche Natur, und zeiget an, was er auch
nach dieſer, als das Haupt von dem Leibe und
allen deſſen Gliedern, voraus habe, inſonder-
heit in Anſehung der Auferſtehung von
den Todten.

b. Daß der Verſtand dieſer Worte dieſer ſey:
CHriſtus ſey nicht allein der allererſte, wel-
cher zum Leben der Herrlichkeit mit einem ver-
klaͤrten Leibe auferſtanden; da die vor ihm
Auferweckten nur zu dieſem irdiſchen Leben ge-
kommen, und ohne Zweifel noch einmal geſtor-
ben ſind: ſondern auch es ruͤhre alle Aufer-
weckung von ihm her, und werde er die Glaͤu-
bigen zum ewigen Leben, die Unglaͤubigen aber
zur ewigen Verdammniß auferwecken. Wel-
cher Nachdruck ſolcher Worte ſonderlich da-
mit erlaͤutert wird, daß unſer Heiland aus ſei-
ner eigenen Macht und Kraft hat das Leben
wieder genommen und auferſtanden iſt Joh.
2, 19. u. f. c. 10, 17. 18. und daß er von ſich
ſelbſt bezeuget und ſpricht: Jch bin die Auf-
erſtehung und das Leben, wer an mich
glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤr-
be. c. 11, 25. Und da mit den Worten von dem
Erſtgebohrnen von den Todten durch die
Todte ſonderlich die Glaͤubigen verſtanden

wer-