Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 16.

[Spaltenumbruch] νους, κυριότητας, ἀρχὰς, ἐξουσίας, Thro-
nen, Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer, O-
brigkeiten. Davon folgendes zu mercken
iſt:

α. Daß dieſe Worte alle auf beſondere Ho-
heiten und Wuͤrden gehen.

ρο. Daß ſie keine bloſſe Synonyma ſind, wel-
che nur zur Erlaͤuterung auf einerley gehen;
ſintemal ſonſt das Wort ἐίτε, oder, nicht
wuͤrde darzwiſchen geſetzet und wiederho-
let worden ſeyn.

γ. Daß alſo unter den Heiligen Engeln wol
ein Unterſcheid, ſonderlich nach ihren be-
ſondern Verrichtungen, ſeyn muͤſſe, und
ſie unterſchiedene Heerſchaaren unter ſich
haben, und davon GOTT den Namen
des GOttes Zebaoth, oder der himmliſchen
Heerſchaaren fuͤhre. Davon es heißt Luc. 2,
13. Und alſobald war bey dem Engel
(der den Hirten auf dem Felde bey Bethle-
hem die Geburt CHriſti verkuͤndigte) die
Menge der himmliſchen Heerſchaaren,
die lobeten GOTT u. f. Darum auch
David Pſ. 103, 21. ſpricht: Lobet den
HERRN alle ſeine Heerſchaaren, ſei-
ne Diener, die ihr ſeinen Willen thut.
Deßgleichen Pſ. 148, 2. Lobet ihn alle
ſeine Engel, lobet ihn alle ſein Heer.
So werden auch die Engel, welche dem Ja-
cob auf ſeiner Reiſe aus Meſopotamien be-
gegneten, genennet das Heer GOttes.
1 B. Moſ. 32, 1. 2. Und Joſ. 5, 14. 15. ſpricht
der Sohn GOttes zu Joſua: Jch bin der
Fuͤrſt uͤber das Heer des HERRN.
Zeuch deine Schuhe aus von deinen
Fuͤſſen. Denn die Staͤtte, darauf du
ſteheſt, iſt heilig.

δ. Daß ſich dieſer Unterſcheid zwiſchen den
Ordnungen der Engel durch keinen menſch-
lichen Verſtand ſetzen laſſe, und dasjenige,
was ein gewiſſer Auctor gegen das Ende
des fuͤnften ſeculi, oder noch ſpaͤter unter
dem Namen des Dionyſii Areopagitæ da-
von, oder von den Hierarchiis der heiligen
Engel determiniret hat, ein ungegruͤnde-
ter menſchlicher Einfall ſey. Wohl dem,
der es dermaleins als ἰσάγγελος erfaͤhret,
was die heilige Engel in ihrem Unterſchei-
de ſind!

e. Daß ſich aber aus unterſchiedenen Ordnungen
der guten Engel erlaͤutern laſſe, was wir von
den boͤſen leſen: nemlich von denſelben wird
gedacht des Satans, oder des Teufels und
ſeiner Engel Matth. 25, 41. Offenb. 12, 7.
Daraus man leichtlich ſchlieſſen kan, daß eine
gewiſſe, groſſe oder zahlreiche Ordnung der
gut erſchaffenen Engel unter einem gewiſſen
Haupte, als Anfuͤhrer, von GOtt abgefallen
ſey.

4. Die Schoͤpfung ſelbſt iſt bekanter
Maſſen im erſten Capitel des erſten Buchs Mo-
ſis beſchrieben; und zwar alſo, daß darinnen ei-
gentlich nur der ſichtbaren Geſchoͤpfe ausdruͤcklich
gedacht iſt. Da denn GOtt erſtlich die Mate-
rie, woraus alles werden ſolte, hervor gebracht,
und dieſelbe durch das gleichfalls erſchaffene Feueꝛ
[Spaltenumbruch] alſo zubereitet und digeriret hat, daß daraus die
himmliſchen und irdiſchen Coͤrper in den erſten
drey Tagen entſtanden und in den letztern recht
erfuͤllet, gezieret und vollendet ſind. Ob nun
gleich der unſichtbaren Geſchoͤpfe dabey nicht
ausdruͤcklich gedacht iſt, ſo ſind ſie doch wol un-
ter dem Heer Himmels und der Erden mit be-
griffen c. 2, 1. Und gleichwie Paulus alhier ihrer
Schoͤpfung Meldung thut, ſo finden wir derglei-
chen im hundert und vierten Pſalm v. 4. Du ma-
cheſt deine Engel zu Winden (ſoll heiſſen zu
Geiſtern) und deine Diener (welche eben die
Engel ſind) zu Feuer-Flammen (womit ihre
geiſtliche Natur der Subtilitaͤt und der durchdrin-
genden Kraft wegen verglichen wird.) Die
Schoͤpfung ſelbſt iſt eine ſolche Handlung GOt-
tes, da GOTT vermoͤge ſeiner Allmacht, nach
ſeiner Weisheit, zur Offenbarung ſeiner Herr-
lichkeit aus freyem Willen alles, was da iſt, aber
vor dem nicht war, hat hervor gebracht, und in ſei-
nem Weſen dargeſtellet.

5. Nun fraget ſich billig, warum denn von
dem Sohne GOttes nicht ſtehe: er hat alles
erſchaffen, ſondern: es iſt alles in ihm, oder
durch ihn, auch zu ihm, oder auf ihn, er-
ſchaffen? Da wir zu mercken haben:

a. Daß der Verſtand davon nicht ſeyn koͤnne, als
ſey der Sohn GOttes nur ein Werckzeug der
Schoͤpfung geweſen: ſintemal dieſes ſeine
wahre Gottheit nicht zulaͤßt, auch der Vater,
dem ſonſt diß Werck am meiſten zugeeignet
wird, keines Werckzeuges, und alſo auch eben
ſo wenig eines Helfers benoͤthiget geweſen
iſt.

b. Daß damit zwar auf den Vater geſehen wer-
de, aber in der Einigkeit des Weſens mit
dem Sohn, und folglich auch mit dem Heili-
gen Geiſte: und damit angezeiget ſey, daß die
Schoͤpfung des Vaters auch ſey die Schoͤ-
pfung des Sohnes, daß nicht der Vater diß,
der Sohn jenes, oder etwas anders erſchaffen
habe, und die Handlung des Vaters von der
Handlung des Sohnes unterſchieden ſey.
Dann ob man gleich im richtigen Verſtande
ſagen kan, der Vater hat erſchaffen, der
Sohn hat erſchaffen, ſo lautet es doch, zur Be-
zeichnung der Einheit des goͤttlichen Weſens
und der Schoͤpfungs-Handlung, noch fuͤgli-
cher, wenn es heißt, der Vater hat durch den
Sohn erſchaffen.

c. Daß auch alhier die particula ἐν, in, in dem
Sohn, gar fuͤglich und mit einem beſondern
Nachdruck behalten werde. Denn ob gleich
an ſtatt derſelben das Woͤrtlein διὰ, durch,
gebrauchet wird, wie wir auch in dieſem Ver-
ſe am Ende ſehen, ſo iſt es doch nicht noͤthig,
im Anfange des Verſes das Woͤrtlein in alſo
zu erklaͤren; ſondern es iſt vielmehr auf die Ei-
nigkeit des Weſens zu ſehen, nach welcher der
Sohn ſaget: Der Vater in mir, und ich im
Vater Joh. 14, 9. 10. Und alſo iſt der Ver-
ſtand: alles iſt erſchaffen vom Vater in dem
Sohne, oder alſo, daß er im Sohne iſt, und
des Vaters und Sohnes Schoͤpfung einerley
Handlung iſt.

d. Daß