Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 15. 16. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] Griechiſchen Kirche wider die Arianer urgiret
haben, denn die Geburt des Sohnes, wel-
che vor allen Creaeuren vorher gegangen, iſt
die ewige Geburt: ſintemal vor dem An-
fange der Creaturen nichts war, als die un-
endliche Ewigkeit, davon man nicht ſagen
kan, daß etwas darinn fruͤher oder ſpaͤter ge-
ſchehen ſey.

c. Daß demnach dieſes Wort nicht auf die
menſchliche, ſondern auf die goͤttliche Na-
tur CHriſti gehe, und er nach derſelben von
allen Creaturen unendlich unterſchieden wer-
de. Welches auch die nechſt folgende Wor-
te bekraͤftigen, da er als der Schoͤpfer und
Urheber, und auch als der Endzweck aller
Creaturen beſchrieben wird. Und alſo findet
bey dieſem Orte nicht ſtatt, was ſonſt von
CHriſto nach der menſchlichen Natur geſaget
wird, daß er ſey der Erſtgebohrne unter
vielen Bruͤdern Rom. 8, 29. und der Erſt-
gebohrne von den Todten Col. 1, 18. Off.
1, 5 als an welchen Orten mit dieſem Worte
auf die groſſen Vorzuͤge geſehen wird, welche
im Alten Teſtmente der Erſtgebohrne vor den
uͤbrigen Bruͤdern hatte, ſonderlich in den Fa-
milien der Patriarchen.

d. Daß mit dieſem Worte ſonderlich geſehen
werde auf den Ort Sprichw. 8, 22. 23. da der
Sohn GOTTes, als die ſelbſtſtaͤndige
Weisheit, alſo ſpricht: Der HERR hat
mich gehabt im Anfang ſeiner Wege,
ehe er etwas machete, war ich da. Jch
bin eingeſetzt von Ewigkeit, vom An-
fang vor der Erden. Und in dieſem Ver-
ſtande heißt er Off. 3, 14. der Anfang der
Creatur GOttes, nemlich das principium,
nicht paſſivum, welches den Anfang genom-
men haͤtte, ſondern activum, welches allen
Creaturen den Anfang gegeben: in Anſehung
deſſen er auch genennet wird der Erſte und
der Letzte, der Anfang und das Ende, mit
Beziehung auf die Oerter Jeſaiaͤ, worinn der
Anfaͤnger, oder Schoͤpfer, den Namen
des Anfangs fuͤhret. Off. 1, 8. 11. Jeſ. 41, 4.
44, 6. 48, 12.

V. 16.

Denn durch ihn iſt alles geſchaffen,
das im Himmel und auf Erden iſt, das
Sichtbare und Unſichtbare, beyde die
Thronen und Herrſchaften, und Fuͤrſten-
thuͤmer und Oberkeiten, es iſt alles durch
ihn und zu ihm erſchaffen.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung
dieſer Worte mit den vorhergehenden zu mer-
cken. Es hatte der Apoſtel den Sohn GOttes
nach ſeiner goͤttlichen Natur genennet den Erſt-
gebohrnen vor allen Creaturen, und ihn
damit, nach ſeiner ewigen Geburt vom Vater,
von allen Creaturen, als deren Schoͤpfer, unter-
ſchieden. Damit nun dieſer Verſtand ſolcher
ſeiner Worte recht erkannt werden moͤchte, ſo
bezeuget er darauf, wie der Sohn GOttes der
Schoͤpfer ſey, und zwar dergeſtalt, daß, wie al-
[Spaltenumbruch] les von ihm herruͤhre, alſo auch alles zu ſeinen
Ehren gerichtet ſey.

2. Wir haben bey dieſem Orte drey Stuͤck
wohl zu mercken: erſtlich die Geſchoͤpfe, da-
von die Rede iſt: hernach die Schoͤpfung ſelbſt:
und denn drittens, in welchem Verſtande von
CHriſto geſaget werde, daß alles in ihm, oder
durch ihn, und zu, oder auf, ihn geſchaffen
ſey.

3. Was die Geſchoͤpfe betrifft, ſo finden
wir davon folgendes:

a. Sie werden zu zweymal benennet mit dem
auf die Univerſalitaͤt gehenden Worte πάντα,
πάντα, alles, alles. Welches Wort v.
17. zweymal wiederholet wird. Und alſo wird
damit erlaͤutert, was Johannes c. 1, 3. ſchrei-
bet. Πάντα, alle Dinge ſind durch daſ-
ſelbe, (das ſelbſtſtaͤndige Wort, den Sohn
GOttes,) gemacht, und ohne daſſelbe
iſt nichts (ουδέ ἕν, auch nicht ein eintziges,
oder etwas) gemacht, was gemachet
iſt.

b. Sie werden unterſchieden durch die Behaͤlt-
niſſe, worinnen ſich die Geſchoͤpfe befinden,
nemlich durch den Himmel und die Erde.
Da, nach der gewoͤhnlichen und gleich im An-
fange des erſten Buchs Moſis gebrauchten
Redens-Art der heiligen Schrift, das er-
ſchaffne Univerſum, oder die gantze ſichtbare
Welt, mit den Worten Himmel und Er-
den bezeichnet wird. Denn obgleich nach
bloß materialiſcher Weiſe keine Proportion iſt
zwiſchen Himmel und Erden; ſo iſt doch die-
ſe Benennung der gantzen Welt ohne Zwei-
fel deswegen damit gemachet, weil der Erd-
boden mit dem menſchlichen Geſchlechte be-
wohnet iſt, dieſes aber einen ſehr groſſen Vor-
zug hat vor allen, obgleich groſſen und herr-
lichen himmliſchen Coͤrpern. Man koͤnte
zwar durch den Himmel den Sitz der Auser-
wehlten verſtehen, zumal weil der Engel, als
der unſichtbaren Geſchoͤpfe, darauf gedacht
wird: allein es iſt doch fuͤglicher, wenn man
dadurch den erſchaffnen materialiſchen Him-
mel, den Stern- und Luft-Himmel, nach
der der heiligen Schrift ſonſt gewoͤhnlichen
Redens-Art, verſtehet. Genug, daß der
unſichtbaren Geſchoͤpfe darauf inſonderheit
gedacht wird. Zu geſchweigen, daß die En-
gel nicht allein im Himmel, ſondern auch zum
Dienſt der Menſchen auf Erden ſind.

c. Die Geſchoͤpfe ſelbſt werden ferner unter-
ſchieden nach ihrer Natur, nach welcher ſie
ſind theils ſichtbare, nemlich alles was ſich
auf der Erden und im Meer und in dem Luft-
und Sternen-Himmel befindet, und mit ih-
nen auch folglich der ſichtbare Himmel mit
der Erde und dem Gewaͤſſer ſelbſt: theils un-
ſichtbare, oder ſelbſtſtaͤndige Geiſter.

d. Nachdem der Apoſtel der unſichtbaren Ge-
ſchoͤpfe zuletzt gedacht, und dadurch ohn Zwei-
fel die Engel verſtanden, inſonderheit aber, ob-
gleich auch die boͤſen Engel ihr an ſich ſelbſt
gutes Weſen von der Schoͤpfung haben, auf
die guten Engel geſehen hat, ſo gebrauchet er
von ihnen vier Namen, und nennet ſie ϑρό-

νους,

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