Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, 8.

[Spaltenumbruch] Und da ſonderlich dieſe durch die falſche Frey-
heit dem Frieden ſehr nachſtellet, ſo muß man
dagegen wohl auf ſeiner Hut ſeyn. Einen
ſchoͤnen Parallel-Ort vom Frieden GOttes in
der Seele ſehe man unter andern ſonderlich
Col. 3, 15. da es heißt: Der Friede GOt-
tes regiere in euren Hertzen. Weil am
Frieden ſo viel gelegen iſt, ſo hat Paulus ihn
daher allen Gemeinen im Anfange der Briefe,
mit einer liebreichen und Segens-vollen Be-
gruͤſſung angewuͤnſchet. Siehe auch Joh.
14, 27.

V. 8.

Weiter (im uͤbrigen) lieben Bruͤder,
was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was ge-
recht, was keuſch, was lieblich, was wohl
lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein
Lob, dem dencket nach.

Anmerckungen.

1. Weil der Apoſtel zum Beſchluß des
Briefes eilet, und ihm doch das Hertz noch voll
war von mehren Erinnerungen gegen die Philip-
per, alles aber inſonderheit ſich nicht an- und
ausfuͤhren lieſſe, ſo giebet er ihnen hiemit eine
allgemeine Regel zur Application bey aller Ge-
legenheit.

2. Zuvorderſt recommendiret er ihnen die
Liebe zur Wahrheit und Wahrhaftigkeit,
und damit fuͤhret er ſie von aller Unlauterkeit,
Falſchheit und Verſtellung in Worten und
Wercken, und ſo vielmehr von allem luͤgenhaf-
ten Weſen ab. Denn wer aus der Wahrheit
iſt, als gleichſam neugeboren, der muß auch nach
der Wahrheit reden, und in der Wahrheit wan-
deln. Was dagegen einige boͤſe Moraliſten von
der Kunſt der Verſtellung vorgeben, iſt nicht
einmal heidniſch, oder vernuͤnftig, vielweniger
weiſe und Chriſtlich.

3. Was der Apoſtel alhier nennet σεμνὰ,
ehrbar, Ehrbarkeit, iſt eigentlich eine wohl-
anſtaͤndige Gravitaͤt und Ernſthaftigkeit, welche
weiſen Leuten gebuͤhret, ſonderlich in Anſehung
deſſen, daß ſie vor den Augen des allgegenwaͤr-
tigen GOttes in ſeiner heiligen Furcht wandeln.
Und iſt dieſe Ernſthaftigkeit allem eitelen leicht-
ſinnigen, und ſchertzhaften Weſen entgegen ge-
ſetzet, und gehet ſonderlich auf den Chriſtlichen
Wohlſtand in Worten, Geberden, Wercken
und Kleidungen 1 Tim. 2, 2. da die rechte chriſt-
liche Ehrbarkeit zur innern Gottſeligkeit geſetzet
wird. Siehe auch 1 Tim. 3, 4. 8. 11. Tit. 2, 2. 7.
da ſie ſonderlich den Kirchen-Dienern und ihren
Weibern anbefohlen wird.

4. Die Gerechtigkeit gehet alhier auf die
Pflichten in der Ausuͤbung der Liebe gegen den
Nechſten, und alſo auf das, was gegen den
Nechſten und gegen iederman, er ſey Freund,
oder Feind, recht und billig, dem guten Gewiſſen
gemaͤß, und der Chriſtlichen Religion anſtaͤndig
iſt, ſonderlich im Handel und Wandel. Dieſe
Gerechtigkeit wird uns von unſerm Heilande da-
mit eingeſchaͤrfet, wenn er Matth. 7, 12. ſpricht:
Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute
thun ſollen, das thut ihr ihnen, mit dem Zu-
[Spaltenumbruch] ſatze: das iſt das Geſetz und die Pro-
pheten.

5. Keuſch iſt alhier ſo viel, als alles, was
nicht allein von allen Gattungen der wuͤrcklichen
Unkeuſchheit, Geilheit und Unreinigkeit entfer-
net iſt, ſondern auch allem boͤſen Schein und
dazu reitzender Gelegenheit entgegen geſetzet iſt.

6. Was lieblich oder liebens-wuͤrdig iſt,
das iſt von ſolcher Art, daß es keiner, wenn er
auch gleich aus Haß gerne wolte, uͤbel deuten
und verlaͤſtern kan, und wenn er es dennoch uͤbel
deutet und verlaͤſtert, ſich damit ſelbſt bloß gie-
bet. So wenig es dem guten Gewiſſen nach er-
laubet iſt, in Eigenliebe ſich bey andern nur ſelbſt
zu ſuchen; ſo ſehr lieget es hingegen einem Chri-
ſten ob, ſich durch einen wohlanſtaͤndigen Wan-
del bey allen Menſchen, ſonderlich bey den Fein-
den der Wahrheit, beliebt und liebens-werth
zu machen.

7. Und eben hiezu gehoͤren τὰ ἐύφημα,
Dinge, die wohl lauten, welche ſo wol der
Perſon eines Chriſten, als dem Evangelio, ei-
nen Ruhm und Ruff bringen, und gleichſam ei-
nen guten Geruch von ſich geben. Ein anders
aber iſt, einen Ruhm ſuchen, und den eigenen
Ruhm zum Zweck ſeiner Handlungen ſetzen;
welches gar nicht chriſtlich, ſondern eine Art der
ſubtilen Abgoͤtterey iſt: ein anders, alles ſo ver-
richten, daß ein guter Nachruhm und guter Na-
me daher von ſich ſelbſt entſtehe: als welches
geſchiehet, wenn ein Menſch bloß nach dem Trie-
be ſeines Gewiſſens und zur Ehre GOttes, auch
ſeinem Nechſten zu Dienſte lebet, und dabey im-
mer in der Verleugnung ſeiner ſelbſt bleibet.
Da denn der gute Ruff von einem ſolchen Tu-
gend-Wandel ungeſuchet faͤllt, wie ein Schat-
te von einem Coͤrper.

8. Und alles vorhergehende erlaͤutert der
Apoſtel damit, daß er hinzu ſetzet: iſt etwa ei-
ne Tugend, iſt etwa ein Lob, da er denn eine
jede tugendhafte und loͤbliche Sache verſtehet:
aber auch bey den Philippern dieſes zum Grun-
de ſetzet, daß ſie nicht allein an dem im Geſetze
geoffenbareten Willen GOttes eine richtige und
vollkommene Vorſchrift, ſondern dabey auch an
ihrem erleuchteten Sinne und an ihrer bereits
erlangten vielen Erfahrung eine hinlaͤngliche
Wiſſenſchaft hatten, das, was tugendhaft und
loͤblich iſt, wohl zu erkennen, und in der Pruͤ-
fung das wahre von dem falſchen wohl zu unter-
ſcheiden: zu welchem Ende, um darinnen immer
voͤlliger und geuͤbter zu werden, er ihnen oben c. 1,
9. 10. 11. noch immer mehrern Wachsthum an-
gewuͤnſchet hat.

9. Zu allen dieſen Stuͤcken gehoͤret nun
der Ubung nach das ταῦτα λογίζεσϑε, welches
Lutherus uͤberſetzet hat: dem dencket nach.
Welches Nachdencken eine ſolche Uberlegung
und Beurtheilung des Verſtandes erfodert, da-
bey auch der Wille mit der wuͤrcklichen Ausuͤ-
bung geſchaͤftig iſt: wie denn ohne das eines ohne
das andere nicht ſtatt findet.

10. Man ſiehet im uͤbrigen hieraus, daß
die Chriſten, gelehrte und ungelehrte, nicht noͤ-
thig haben, ſich auſſer der heiligen Schrift nach
der heidniſchen Sitten-Lehre umzuſehen.

V. 9.