Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 20. 21. an die Philipper.

[Spaltenumbruch] lautet wunderlich; es iſt aber in der That alſo,
und haben wir nur die Eigenſchaft der Redens-
Art, irgendwo ſeyn, oder irgendwo ſeinen
Wandel dem Gemuͤthe nach haben, zu mercken,
wie ſie auch im gemeinen Leben gebrauchet wird,
zu mercken: Da man zu ſagen pfleget: Homo
eſt, ubi amat, non ubi animat: Welches unſer
Heiland Matth. 6, 21. alſo ausſpricht: Wo
euer Schatz iſt, da iſt auch euer Hertz. Es
kan ein Menſch an einem Orte dem Leibe nach
ſeyn, aber dem Gemuͤthe nach iſt er an einem
andern, und zwar dergeſtalt, daß er des Orts,
wo er ſich dem Leibe nach aufhaͤlt, dagegen ver-
giſſet, und manchmal kaum betrachtet, was al-
da vorgehet; hingegen aber mit dem Gemuͤthe
an dem andern Orte ſo ſehr beſchaͤftiget iſt, als
waͤre er auch dem Leibe nach ſchon da. Dieſes
findet ſich nun bey den Glaͤubigen. Denn
nachdem ſie der himmliſchen Berufung ſind ge-
horſam worden v. 14. ſo haben ſie des Geiſtes,
und damit des lewigen Lebens, Erſtlinge em-
pfangen, und ſehnen ſich daher nach der vollen
Erndte. Rom. 8, 23. Sie ſind mit CHriſto
ſchon ins himmliſche Weſen verſetzet. Eph.
2, 6. ſie haben eine bleibende Habe alſo im
Himmel, daß ſie dieſelbe auch ſchon in ſich ha-
ben Hebr. 10, 34. ſie haben geſchmecket die
Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt c. 6, 5. und
iſt ihr gantzer Sinn dahin gerichtet, und zwar
dergeſtalt, daß von ſolchem himmliſchen Sin-
ne ihr gantzes irdiſches Leben regieret wird. Da
nun der Menſch aus Leib und Seele beſtehet,
und die Seele das Haupt-Weſen der menſchli-
chen Natur iſt, dieſe aber ſchon in dieſer Welt
himmliſch geſinnet, auch mehr mit himmliſchen
und geiſtlichen Dingen beſchaͤftiget iſt, als mit
irdiſchen; ſo kan man ſolcher geſtalt nach aller
Wahrheit ſagen, daß der Wandel einer glaͤu-
bigen Seele im Himmel ſey.

4. Das Wort πολίτευμα iſt nicht uneben
uͤberſetzet durch Wandel, wie denn oben c. 1,
27. πολιτέυεσϑαι heißt wandeln. Es hat doch
aber dieſen Nachdruck in ſich, daß die Glaubi-
gen alhier auf Erden, als Fremdlinge, auf der
Reiſe begriffen ſind nach ihrem himmliſchen
Vaterlande, wo ſie nicht mehr fremde, ſondern
Einwohner und Buͤrger ſeyn und mit dem vol-
len Buͤrger-Rechte eine bleibende Stadt haben
werden Hebr. 13, 14. und alſo warten ſie auf ei-
ne Stadt, die einen Grund hat, deren
Baumeiſter und Schoͤpfer GOTT iſt c. 11,
10. 13. 14. 16. auf das himmliſche Jeruſalem
Off. 21. dazu, als zu der Stadt des leben-
digen GOttes und zu der Menge vieler tau-
ſend Engel, und zu der Gemeine der Erſt-
gebohrnen, die im Himmel angeſchrieben
ſind, zu GOTT dem Richter uͤber alle,
und zu den Geiſtern der vollkommenen
Gerechten ſie bereits nicht allein dem Rechte,
ſondern auch dem Anfange nach, was die
Beſitzung betrifft, gekommen ſind Hebr.
12, 22. 23. Kurtz: Sie ſind mit CHriſto
auferſtanden, und ſuchen, was droben iſt,
da CHriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOt-
tes; ſie trachten nach dem, das droben
iſt, und nicht nach dem, das auf Erden
[Spaltenumbruch] iſt. Col. 3, 1. 2. Und alſo fuͤhren ſie wie He-
noch und Noa ein goͤttliches Leben ſchon auf Er-
den. 1 B. Moſ. 5, 22. 6, 9.

5. Ob nun gleich der Wandel der Glaͤubi-
gen bereits im Himmel iſt, ſo haben ſie doch nur
erſt den Vorſchmack, und die Vollendung noch
zu erwarten, welche die Erſcheinung Chriſti
mit ſich bringen wird. Da denn ihr Erwar-
ten iſt die lebendige Hoffnung, in welcher ſie
zwar ſchon ſelig ſind Rom. 8, 24. aber das
beſte ihnen noch aufgehoben iſt 2 Tim. 4, 7. 8.
Paulus nennet es warten auf die ſelige Hoff-
nung und Erſcheinung der Herrlichkeit
des groſſen GOttes und unſers Heilandes
JEſu CHriſti. Tit. 2, 13. Es fuͤhret der A-
poſtel bey dieſem ſeligen Warten von dem Soh-
ne GOttes ſeine vier Haupt-Namen an, um
die Hoffnung damit recht beliebt und erfreulch
vorzuſtellen. Er nennet ihn nach ſeiner goͤttli-
chen Natur den HErrn, oder Jehovah; nach
der menſchlichen, CHriſtum, den Geſalbten,
nemlich zu unſerm Hohen-Prieſter, Koͤnig und
Propheten; nach ſeinem Mittler-Amte JE-
ſum und unſer Heil, oder den Seligmacher.
Dieſe Hoffnung der Glaubigen, nach welcher
ſie ihren HErrn und Heiland JEſum CHriſtum
vom Himmel zur Auferweckung und Verklaͤ-
rung ihrer Leiber erwarten, gruͤnet und bluͤhet
in ihnen recht lebendig hervor durch die Aufer-
ſtehung CHriſti 1 Pet. 1, 3. und alſo laͤßt ſie nicht
zu ſchanden werden, da ſie nebſt der veſten Ver-
heiſſung auch die Liebe GOTTes, die in ihren
Hertzen durch den Heiligen Geiſt ausgegoſſen iſt,
zum Grunde hat.

6. Was die Zukunft CHriſti mit ſich
bringen werde, zeiget der Apoſtel mit den fol-
genden Worten an, da er ſpricht: Welcher
unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß
er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe.
Dabey zu erwegen iſt:

a. Unſer nichtiger Leib, das iſt, der elende,
niedrige, verwesliche Leib, der todt iſt, und
wieder zur Erden wird, von dem Paulus 1.
Cor. 15, 42. u. f. ſpricht: Er werde geſaͤet
verweslich, in Unehre, und in Schwach-
heit. Und dieſe iſt ſo groß, daß einen ge-
wiß nichts mehr demuͤthigen kan, als eben
dieſes. Denn man ſtelle es ſich nur vor, wie
der Leib, welchen man heute fuͤttert, maͤſtet,
verzaͤrtelt, ſchmuͤcket und ehret, bey manchen
morgen ſchon, oder doch ehe, als man es ſich
verſiehet, in der Verweſung lieget, und den
Augen und der Naſen ein ſolches Scheuſal iſt,
davor man erſchricket und davon man hinweg
eilet. Wohl dem, der es alſo bedencket, daß
er daher beyzeiten ſuchet himmliſch geſinnet
zu werden, und deßwegen ſeine meiſte Sorge
auf die unſterbliche Seele wendet.

b. Die Auferweckung, welche alhier bey der
Verklaͤrung verſtanden wird. Da der vori-
ge Leib aus den principiis, oder Elementen,
in welche er durch die Verweſung iſt aufge-
loͤſet worden: und zwar alſo, daß es eben
derſelbe Leib ſey, welcher mit der Seele alhier
gelitten hat, und geheiliget worden iſt, oder

mit

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