Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, 11. 12. an die Philipper.

[Spaltenumbruch] lichen Ausfuͤhrung aller ſeiner Wercke zeige und
erweiſe.

10. Nun haben wir auch mit wenigen den
Ort Jeſ. 45. zu erwegen, worauf ſich Paulus al-
hier beziehet. Davon iſt nun uͤberhaupt zu mer-
cken, daß der Sohn GOttes, wie an den mei-
ſten Orten durch den gantzen Jeſaiam, alſo auch
inſonderheit in dieſem Capitel nach ſeiner goͤttli-
chen Majeſtaͤt, als der Schoͤpfer Himmels und
der Erden, als der GOtt, HErr und Regierer
des Jſraelitiſchen Volcks, redet. Da er denn
nach angezeigeter ſolcher ſeiner Obermacht und
Majeſtaͤt v. 22. u. f. alſo ſpricht: Wendet
euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt
Ende. Denn ich (mit dem Vater und dem
Heiligen Geiſte in Einigkeit des goͤttlichen We-
ſens) bin GOTT und keiner mehr. Jch
ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der
Gerechtigkeit gehet aus meinem Munde,
da ſoll es bey bleiben, nemlich: Mir ſol-
len ſich alle Knie beugen und alle Zungen
ſchweren und ſagen: Jm HErrn habe ich
Gerechtigkeit und Staͤrcke u. ſ. w. Daß
der Meßias hie rede, bekraͤftiget auch Paulus
Rom. 14, 10. 11. wenn er ſpricht: Wir werden
alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtel-
let werden, nach dem geſchrieben ſtehet:
So wahr als ich lebe, ſpricht der HErr,
mir ſollen alle Knie gebeuget werden, und
alle Zungen ſollen GOtt bekennen.

11. Jm uͤbrigen iſt bey dem Stande der
Erhoͤhung Chriſti noch wohl zu mercken, daß,
wie zuvorderſt durch die Menſchwerdung Chri-
ſti ſelbſt, alſo ſonderlich durch die Erhoͤhung der
menſchlichen Natur Chriſti das menſchliche
Geſchlecht dergeſtalt geehret und geadelt ſey,
daß es einen groſſen Vorzug vor den heiligen
Engeln ſelbſt uͤberkommen habe. Denn es ſitzet
kein Engel zur Rechten GOttes, ſondern ein
wahrer Menſch, der GOtt-Menſch, Chriſtus
JEſus, welcher auch daher die erloͤſeten Men-
ſchen ſo hoch ehret, daß er ſich mit ihnen vereini-
get, in ihnen wohnet, ſie ſeine Bruͤder ja ſeine
Braut nennet, und daß er ſie nicht allein zu Un-
terthanen, ſondern auch gar zu Reichs-Genoſſen
und alſo ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde mit theilhaf-
tig machet, 1 Cor. 6, 2. 3. Off. 1, 5. 6. 3, 21. 5,
9. 10. welches den Engeln nicht zukoͤmmt.
Daher wir ſehen, was wir unſerm Heilande
nach dem Stande der Erniedrigung, darinnen
er uns ſolches groſſe Heil erworben hat, zu dan-
cken haben.

V. 12.

Alſo (ὥστε, darum) meine Liebſten, wie
ihr ſeyd allezeit gehorſam geweſen, nicht
allein in meiner Gegenwaͤrtigkeit, ſondern
auch nun vielmehr in meinem Abweſen,
ſchaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht
und Zittern (und beweiſet damit auch abwe-
ſend euren Gehorſam.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ziehet, der Verbindung
nach, aus der vorhergehenden Materie, einen
pædeutiſchen Schluß zur genauen Wahrneh-
[Spaltenumbruch] mung ihrer ſelbſt, der Philipper, und gehet da-
mit wieder zuruͤck auf alles vorhergehende, was
er von dem groſſen Verdienſte Chriſti im Stan-
de ſeiner Crniedrigung und dabey von ſeinem
Gehorſam, und noch weiter vorher von dem
ſo gar rechtſchafnen Anfange und Fortgange der
Philipper geſaget hatte. Welches denn, nach
dem Exempel des vollkommneſten Gehorſams
Chriſti, einen beſtaͤndigen Gehorſam gegen GOtt
erforderte.

2. Wir finden alhier ein ſchoͤnes Exempel
rechtſchafner Kinder, Schuͤler und Zuhoͤrer:
welcher Eigenſchaft dieſe iſt, daß ſie in ihren El-
tern und Lehrern eigentlich auf GOtt ſehen,
deſſen Stelle ſie in der Erziehung und Anfuͤh-
rung vertreten: wie denn Paulus ſaget: GOtt
vermahnet durch uns 2 Cor. 5, 21. und daher
erweiſen ſie ihre Folgſamkeit nicht allein in Ge-
genwart, ſondern auch in Abweſenheit derſel-
ben; weil ſie den allenthalben gegenwaͤrtigen
GOtt vor Augen und im Hertzen haben.

3. Die Redens-Art ſchaffen, daß man
ſelig werde, oder ſeine eigene Seligkeit wir-
cken, und damit geſchaͤftig ſeyn, muß man billig
alſo verſtehen, wie es der Zuſtand der Philipper
und der Context mit ſich bringet. Die Philipper
waren bereits in der Ordnung der Bekehrung
durch den Glauben gerecht worden. Und daher
wurde von ihnen nichts mehr erfodert, als daß ſie
[u]nter guter Wahrnehmung ihrer ſelbſt in dem
Stande der Gnaden beharreten, das iſt, ſuche-
ten, um nicht am Glauben und an der Seligkeit
Schiffbruch zu leiden, ein gutes Gewiſſen zu be-
wahren. Und hierauf gehet auch der gantze
Context vorher und nachher. Und folglich wird
den natuͤrlichen Kraͤften dadurch nichts zuge-
ſchrieben; wie denn Paulus dagegen ausdruͤck-
lich c. 1, 16. bezeuget hat, daß GOtt das gute
Werck in ihnen ſelbſt angefangen habe und
auch ſelbſt vollenden wolle und werde, wel-
ches er auch in den unmittelbar auf dieſen Text
folgenden Worten wiederhohlet.

4. Was die Worte mit Furcht und
Zittern betrifft, ſchaffen, daß man ſelig wer-
de mit Furcht und Zittern, ſo ſolte es faſt das
Anſehen haben, als ſtuͤnden dieſelbe dem kindli-
chen Geiſte der Glaͤubigen entgegen, und wer-
de damit eine knechtiſche Furcht gefodert; zu-
mal da dieſe Redens-Art Eph. 6, 5. von den
Knechten gebrauchet und geſaget wird, daß ſie
ihren leiblichen HErrn gehorſam ſeyn ſol-
len mit Furcht und Zittern. Allein Paulus
will damit nichts mehr ſagen, als daß man ſich
nicht allein nach dem Evangelio die Gnade und
Leutſeligkeit GOttes in Chriſto, ſondern auch
nach dem Geſetze die Majeſtaͤt, Heiligkeit und
Gerechtigkeit GOttes vorſtellen ſolle, um die
Gnade nicht zur Sicherheit zu mißbrauchen.
Er giebet uns die beſte Deutung dieſer Worte
Hebr. 12, 28. 29. Dieweil wir empfangen
ein unbewegliches Reich, haben wir Gna-
de, durch welche wir ſollen GOtt dienen
mit Zucht und Furcht. Denn unſer GOtt
iſt ein verzehrend Feuer. Dergleichen fin-
den wir in den Worten Petri Ep. 1. c. 1, 15-17.
Nach dem, der euch berufen hat und heilig

iſt,