Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, 18. an die Philipper.

[Spaltenumbruch]

4. Nun haben wir auch zu erwegen, was
denn zu ſolcher Verkehrung des Sinnes Pauli
Gelegenheit gegeben habe? Diß iſt die Uberſe-
tzung Lutheri; als der es alſo gegeben hat:
daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde aller-
ley Weiſe, es geſchehe zufalles, oder rech-
ter weiſe, ſo freue ich mich darinnen, und
will mich noch freuen. Denn nach dieſer
Uberſetzung meinet man, Paulus habe ſich die
Predigt der Lehrer, daruͤber er klaget, ſo gar
wohlgefallen laſſen, daß, da ſie doch gleichwol
Chriſtum geprediget haͤtten, er ſich daruͤber
gefreuet habe. Aber wie kan doch Paulo
eine ſo ungoͤttliche Freude immermehr in den
Sinn gekommen ſeyn, daß er ſich ſolte daruͤber
gefreuet haben, daß Chriſtus aus Haß, Neid und
Zanck ſo gar unrichtig war verkuͤndiget worden?
Was er daruͤber fuͤr einen Afſect bey ſich gehabt,
das zeiget er c. 3, 18. deutlich genug an: gewiß
nicht der Freuden ſondern der innigſten Be-
truͤbniß, die ihm auch gar Thraͤnen auspreſ-
ſete: darum er ſprach: Viele wandel, von
welchen ich euch oft geſaget habe, nun
aber ſage auch ich mit Weinen, die Feinde
des Creutzes Chriſti: welcher Ende iſt das
Verdammniß, welchen der Bauch ihr
GOtt iſt, und ihre Ehre zuſchanden
wird, derer, die irrdiſch geſinnet ſind.

5. Was nun aber die Uberſetzung Lutheri
betrifft, ſo iſt darinn zweyerley verſehen: erſt-
lich dieſes, daß die Worte, welche im Griechi-
ſchen Texte mit einer Bejahung ſchlechthin ſte-
hen, Wunſches- und Billigungs-weiſe geſetzet
ſind. Denn da es in der Uberſetzung heißt:
daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde, es
geſchehe zufalls- oder rechter weiſe: ſo lau-
tet es im Griechiſchen alſo: Chriſtus wird auf
allerley weiſe, es geſchehe mit Vorwand,
oder nach der Wahrheit, verkuͤndiget.
Womit der Apoſtel nichts mehr anzeiget, als
daß er das ſchon vorher beruͤhrte factum, wie es
zu Rom bey der Predigt des Evangelii zugehe, zu
mehrer Erlaͤuterung beſchreibet, davon aber auf
Seiten der falſchen Lehrer nicht das geringſte
wuͤnſchet, oder billiget.

6. Das andere Verſehen bey der Verſion
flieſſet aus dem erſten, und beſtehet darinnen,
daß die Worte: ſo freue ich mich doch darin-
nen u. f. alſo geſetzet ſind, als gingen ſie auf die
Predigt des Evangelii auch in Anſehung ihrer
vorher gedachten Unlauterkeit. Aber ſo wenig
dieſer Verſtand ſich zur Sache und fuͤr Paulum
ſchicket, ſo wenig Spur findet man von einer
ſolchen Conſtruction im Griechiſchen Texte.
Denn da iſt fuͤr das erſte im Teutſchen das
Woͤrtlein καὶ und ausgelaſſen, und hernach die
particula doch hinein geſetzet, welche aber im
Griechiſchen nicht ſtehet. Hingegen erfodert
es die Sache ſelbſt mit Pauli lautern Sinne,
daß man das ἐν τούτῳ in dem, oder daruͤber,
nicht auf die verkehrte Predigt von Chriſto, ſon-
dern auf Chriſtum ſelbſt ziehe; daß der Ver-
ſtand ſey, Paulus freue ſich und wolte ſich noch
immer mehr uͤber Chriſtum freuen. Man kan
aber auch das ἑν τούτῳ noch fuͤglicher von der
[Spaltenumbruch] vorher bemeldeten Sache verſtehen, alſo, daß
damit die Beſchaffenheit des damaligen Zuſtan-
ſtandes ſey bezeichnet, und angezeiget worden,
daß ſo widrig er gleich eines Theils ſey, Paulus
ſich dennoch ſeine Freude in Chriſto und uͤber
Chriſtum bey ſeinem Leiden dadurch nicht wolle
ſtoͤhren laſſen. Und ſolcher geſtalt gehet man
damit am fuͤglichſten zuruͤck auf das, was er v.
16. von dem boͤſen Vorſatze der falſchen Lehrer ge-
ſaget hat; nemlich, ſie ſuchten ihm uͤber ſeine
Banden noch mehrere Truͤbſal zuzufuͤgen: uͤber
welche Truͤbſal, obgleich das boͤſe Unternehmen
an ſich ſelbſt billig eine Betruͤbniß verurſache,
er ſich freue und freuen wolle: zumal, da er ver-
ſichert ſey, daß ihm daſſelbige (was denn? nicht
die unlautere Predigt, ſondern die Truͤbſal) zur
Seligkeit gelingen, das iſt, die Krone ſeiner
Seligkeit nur gleichſam ſo viel herrlicher machen
werde. Und alſo beſtaͤtiget der folgende Context
dieſen Verſtand. Denn da der Apoſtel v. 19.
das τοῦτο wiederholet, ſo iſt wol gewiß, daß er
damit auf das vorhergehende ἐν τούτῳ zuruͤck ſie-
het. Und alſo kan man einen ſolchen Schluß
machen: Was Paulo zur Seligkeit gelingen
konte, daruͤber hat er vorher ſeine Freude bezeu-
get. Nun aber konte ihm nicht die unlautere
Predigt der falſchen Lehrer zur Seligkeit gerei-
chen, wol aber das von ihnen ihm zugefuͤgte und
noch bevorſtehende mehrere Leiden. Und alſo
hat er ſich nur uͤber dieſes, oder bey demſelben,
nicht aber uͤber jenes gefreuet.

7. Es iſt demnach aus dem gantzen Texte
und Contexte offenbar, daß darinnen an dem
Exempel der bemeldten falſchen Lehrer nicht die
allergeringſte Spur und der geringſte Grund zu
finden ſey fuͤr den irrigen Satz, daß ein unbekehr-
ter Lehrer koͤnne den gantzen Rath GOttes recht
und in aller Lauterkeit verkuͤndigen, und daher
wahrhaftig erleuchtet ſeyn, ſondern das Gegen-
theil iſt darinnen dergeſtalt offenbar, daß es
auch ein Kind begreiffen kan. Und alſo
thut man nichts anders, als daß man
durch Vertheidigung eines ſo unrichtigen Sa-
tzes von der wuͤrdigen Amts-Verrichtung und
Erleuchtung der unbekehrten Lehrer ſeinen eige-
nen wie noch unbekehrten, alſo auch noch uner-
leuchteten, Sinn deutlich gnug an den Tag leget.

8. Jm uͤbrigen iſt v. 18. von dem in der
Teutſchen Verſion ausgelaſſenen Worte ἀλλὰ zu
mercken, daß es zwar ſonſt gemeiniglich heiſſet
ſondern, aber hier heiſſet ja, und eine notio-
nem intendendi habe, und alſo haͤtte uͤberſetzet
werden ſollen: Und darinn, oder daruͤber,
freue ich mich, ja ich will mich freuen, nem-
lich noch mehr. Jn ſolcher Bedeutung ſtehet es
auch ſonſt hin und wieder; auch hernach c. 3, 8.
und ſonderlich 2 Cor. 7, 11. Siehe daſſelbe,
daß ihr ſeyd goͤttlich betruͤbet worden,
welchen Fleiß hat es in euch gewircket,
ἀλλὰ ἀπολογίαν, ja (oder dazu, wie es alhier
recht gegeben iſt) Verantwortung u. ſ. w. da
es in gleichem Verſtande noch viermal geſetzet iſt.
Alſo auch Joh. 16, 2. Sie werden euch in den
Bann thun, ἀλλ᾽ ἔρχεται ὥρα, ja es koͤmmt
die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird mei-

nen,

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