Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 9. 10.

[Spaltenumbruch] ne rechte Beurtheilung ſolcher Sachen geſche-
hen kan. Denn wer wuͤrde doch wol vom Ho-
nig, Zucker, auch dieſer und jener Baum-
Frucht ſich einen richtigen Concept machen
koͤnnen, wenn er ſie nicht einmal geſehen,
vielweniger geſchmecket, ſondern davon nur
allein gehoͤret, oder geleſen haͤtte?

b. Wie dieſes, was von den leiblichen Sin-
nen und der ſinnlichen Empfindung
wahr iſt, auch in geiſtlichen Dingen
wahr ſey? Hier giebt es Sachen, welche
eben ſo wol die Kraͤfte der Seele, ſonderlich
den Willen, ruͤhren, als die materialiſchen
Dinge die Sinne. Solche ſind alle zur An-
richtung des Ebenbildes und des Reichs GOt-
tes in der Seelen gehoͤrige practiſche Wahr-
heiten: als da ſonderlich ſind die von der
Suͤnde und ſuͤndlichen Verderben des
Menſchen, von dem natuͤrlichen Unvermoͤ-
gen in geiſtlichen Dingen, von der Gnade
GOttes und ihrer kraͤftigen Wirckung, von
der Salbung, Regierung und Einwoh-
nung des Heiligen Geiſtes, von der Be-
rufung, Wiedergeburt, Rechtfertigung,
Erneuerung, von dem Glauben, von der
Liebe und von der lebendigen Hoffnung,
von den Heils-Guͤtern, als dem Frieden, der
Freude des Heiligen Geiſtes, der Chriſtli-
chen Freyheit, der Kindſchaft GOttes,
von der Nachfolge CHriſti und dem Creu-
tze der Chriſten und deſſelben groſſen Unter-
ſcheide, welchen es von den bloß natuͤrlichen
und ſelbſt gemachten Leiden hat; u. ſ. w. Alle
dieſe Sachen ſind ſo beſchaffen, daß ſie in der
Seele koͤnnen und muͤſſen empfuͤnden werden.
Jſt nun die Empfindung da, ſo koͤnnen ſie,
Vermoͤge derſelben, nach dem Zeugniſſe der
heiligen Schrift, recht lebendig, eigentlich,
und richtig erkant und beurtheilet werden.
Jſt ſie nicht da, ſo iſt die richtige Erkaͤntniß
und Beurtheilung unmoͤglich, ſo unmoͤglich
es iſt, daß ſinnliche Dinge ohne die Ordnung,
da die Gliedmaſſen der Sinne von ihnen be-
ruhiget werden, richtig koͤnnen erkannt wer-
werden.

c. Warum das Wort πάσῃ dabey ſtehe?
Dieſer wegen, weil es dißfalls im Reiche der
Gnaden gehet, wie im Reiche der Natur, das
iſt, gleichwie zur Beurtheilung eines Dinges
die Anwendung eines einigen Sinnes oft nicht
genug iſt, ſondern wenn ſie ſich fuͤr mehrere
Sinne ſchicket, ſo muͤſſen ſie alle dazu genom-
men werden. Z. E. es iſt nicht genug, daß ich
die Frucht eines Baumes nur ſehe, oder da-
von etwas leſe, und einen andern davon reden
hoͤre, ſondern ich muß ſie auch wuͤrcklich in
die Hand nehmen und daran riechen, und, da
auch dieſes noch nicht genug iſt, ſondern es
am meiſten auf den Geſchmack ankoͤmmt, ſo
muß ich ſie auch wuͤrcklich koſten und ſchme-
cken: und ſo denn geſchiehet das Urtheil ἐν
πάσῃ αίσϑήσει, vermoͤge aller Empfind-
lichkeit. Alſo verhaͤlt ſichs auch im Reiche
der Gnaden. Es iſt keines weges zum richti-
gen Urtheil hinlaͤnglich, daß man von den an-
[Spaltenumbruch] gefuͤhrten practiſchen Wahrheiten nur allein
leſe, was davon in Buͤchern ſtehet, oder hoͤre,
was dieſer und jener davon vortraͤget, ſondern
es iſt dazu allerdings die wuͤrckliche Empfin-
dung, nach welchem ſie einem zum rechten
Geſchmacke kommen, noͤthig. Da nun aber
alle ſolche Empfindung zur Kraft des Willens
gehoͤret, ſo ſiehet man, wie die Bekehrung
und Heiligung des Willens, dadurch man
zur Empfindung aller ſolcher Wahrheiten
koͤmmt, zur richtigen Erkaͤntniß hoͤchſt noͤ-
thig ſey.

10. Der ſelige Lutherus hat das Wort
αἴσϑησις gar wohl durch das Wort Erfahrung
uͤberſetzet. Denn durch ſolche Empfindung er-
faͤhret man, wie einer ieden geiſtlichen Sache ih-
re eigentliche Natur beſchaffen ſey. Und da ie-
derman weiß, wie viel es in natuͤrlichen Dingen,
und bey allen Profeſſionen, Kuͤnſten und Hand-
thierungen auf die wuͤrckliche Erfahrung ankom-
me, ſo kan man daher leichtlich erachten, wie
viel in geiſtlichen Dingen zu ihrer rechten Beur-
theilung an der Erfahrung gelegen ſey; an der
Erfahrung, mit welcher es eine ſolche Beſchaffen-
heit hat, als zuvor von der Empfindung ange-
zeiget iſt.

11. Wer nun dieſes alles wohl erweget,
der kan leichtlich erkennen, was von der Frage zu
halten ſey: ob ein unbekehrter Menſch, ſo
lange er ein ſolcher bleibet, eine wahre, rech-
te, richtige und geiſtliche Erkaͤntniß goͤtt-
licher Dinge habe? ſonderlich ſolcher, welche
oben kuͤrtzlich nach einander geſetzet ſind, oder
die zur geiſtlichen Empfindung gehoͤren: und ob
er alſo im eigentlichen und bibliſchen Verſtande
erleuchtet ſey? Gewiß es kan faſt nichts unge-
reimters ſeyn, als dieſes: und verrathen ſich
diejenigen, welche die Frage bejahen, damit deut-
lich genug, daß ſie ſelbſt wie am Willen noch
unbekehrt, alſo auch am Verſtande noch blind
ſind, und wie die Blinden von der Farbe urthei-
len. Was ſie wiſſen, haben ſie nur vom Leſen
und vom Hoͤren, und von ihrem natuͤrlichen Be-
grif geiſtlicher Dinge, ohne alle Kraft und Er-
fahrung und ohne alle lebendige Erkaͤntniß.

V. 10.

Daß ihr pruͤfen moͤget, was das Be-
ſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤſ-
ſig, bis auf den Tag CHriſti.

Anmerckungen.

1. Τὰ διαφέροντα ſind allerley Dinge,
ſo wol theoretiſche als practiſche Sachen, auch
Begebenheiten, die einem im Chriſtenthum nur
moͤgen vorkommen. Weil nun dieſelbe ſehr un-
terſchieden und von gar unterſchiedener Natur,
Wichtigkeit, Nothwendigkeit, Nutzbarkeit,
auch Schaͤdlichkeit ſind, und alſo wohl gepruͤfet
werden muͤſſen, ſo ſind daher nach geſchehener
Pruͤfung τὰ διαφέροντα, die fuͤr wahr und guͤl-
tig befundenen, und alſo die beſten, Sachen.

2. Und hieraus erhellet nun auch zugleich,
was da ſey δοκιμάζειν, pruͤfen, nemlich eine ge-
naue Unterſuchung und Beurtheilung der vor-

kom-