Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 9. an die Philipper.

[Spaltenumbruch]

V. 9.

Und daſelbſt um bete ich, daß eure
Liebe ie mehr und mehr reich werde in al-
lerley Erkaͤntniß und Erfahrung.

Anmerckungen.

1. Je laͤnger, ie lieber, ie beſſer und ie
weiter muß es im Chriſtenthum heiſſen. Wer
darinnen nicht zunimt, der nimt ab. Zum we-
nigſten iſt das ſtille ſtehen nicht rechter Art.
Wird man doch dem natuͤrlichen Alter nach von
Zeit zu Zeit in der Jugend ſtaͤrcker an Kraͤften;
warum ſolte es nicht auch alſo im geiſtlichen Al-
ter des Chriſtenthums gehen? Wie ſehr Pau-
lus darauf dringet, iſt aus allen ſeinen Briefen
bekant, ſonderlich aus dem an die Epheſier c. 4,
13. u. f. 6, 10. u. f.

2. Da die Seele die beyden Haupt-Kraͤf-
te hat, Verſtand und Willen, ſo muß an bey-
den der Wachsthum ſich hervorthun. Paulus
fuͤget alhier beydes zuſammen. Denn die Lie-
be gehet auf den Willen, und die Erkaͤntniß
auf den Verſtand, die Erfahrung auf bey-
des zugleich.

3. Das gemeinſchaftliche Zunehmen am
Verſtande und Willen laͤßt ſich unmoͤglich von
einander trennen, ſo wenig in der Seele, die
nur ein einiges Weſen iſt, und aus Verſtand
und Willen beſtehet, eine Haupt-Kraft von der
andern kan getrennet werden.

4. Beydes hebet ſich zugleich an: beydes
gehet mit einander fort im Zunehmen. Denn ſo
bald nach, oder bey einigem buchſtaͤblichen Begriff
von der goͤttlichen Wahrheit der Wille durch
die Gnade GOTTes zur Bekehrung geruͤhret
wird, ſo bald gehet auch im Verſtande, uͤber
dem bloß buchſtaͤblichen Concept von goͤttlichen
Dingen, ein Funcke und Blick des goͤttlichen
Lichts auf: und ie ſtaͤrcker die Ruͤhrung des
Willens wird, ie ſtaͤrcker wird auch der uͤber-
natuͤrliche Lichts-Funcke: und koͤmmt es im
Willen zur voͤlligen Bekehrung und alſo auch
zum geiſtlichen Leben; ſo koͤmmt es auch im Ver-
ſtande zum rechten Lichte und zur Erleuchtung:
das iſt, es koͤmmt in dem Menſchen zum Glau-
ben, der ein goͤttliches Leben und ein goͤttli-
ches Licht in der Seelen iſt.

5. Und ob denn gleich beydes der Zeit nach
unzertrennlich bey einander iſt; ſo dependiret
doch der Natur nach eines von dem andern, und
zwar das Licht vom Leben, nicht aber das Le-
ben vom Lichte: Gleichwie auch im Reiche der
Natur nicht das Leben vom Lichte, ſondern das
Licht vom Leben dependiret. Denn gleichwie
das ſehen, oder der natuͤrliche Gebrauch der
Augen, das Leben zum Grunde hat, ſich
vermoͤge des Lebens anhebet, und mit dem Le-
ben im Tode auch aufhoͤret: alſo verhaͤlt es ſich
auch im Reiche der Gnaden. Wo ſich das
geiſtliche Leben anhebet, da hebet ſich auch das
geiſtliche Licht mit an, ſintemal der Glaube,
wie ſchon gedacht, beydes iſt; und iſt, erleuch-
tet ſeyn, oder den rechten Gebrauch ſeines geiſt-
lichen Geſichtes haben, und zur Beurtheilung
goͤttlicher Dinge anwenden, eine Ubung des
[Spaltenumbruch] geiſtlichen Lebens. Darauf auch Johannes ge-
het, wenn er c. 1, 4. von CHriſto ſpricht: Jn
ihm war das Leben, und das Leben war
das Licht der Menſchen.

6. Verlieret einer nun das geiſtliche Le-
ben, ſo verlieret er auch das geiſtliche Licht,
und behaͤlt nichts, als eine bloß buchſtaͤbliche
Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge. Wie es alſo oh-
ne Zweifel bey den erſten Menſchen ergangen iſt,
daß ſie nemlich, da ſie das Ebenbild GOTTes
und mit demſelben das geiſtliche Leben verloh-
ren haben, auch des geiſtlichen Lichts ſind ver-
luſtig worden. Denn wer wolte doch immer
mehr ſagen, daß ſie zwar in Suͤnden erſtorben,
aber doch wahrhaͤftig erleuchtet geblieben, und
alſo das Ebenbild GOttes nur halb, nemlich
bloß im Willen, verlohren, im Verſtande aber
behalten haͤtten?

7. Es iſt aber wohl zu mercken, wie das
eines das andere befordert und zu mehrern
Wachsthum bringet, nicht allein der immer
mehr geheiligte Wille die mehrere Aufklaͤrung
des Verſtandes, ſondern auch dieſe die mehrere
Reinigung und Thaͤtigkeit des Willens. Dar-
um der Apoſtel wuͤnſchet, daß der Philipper ih-
re Liebe immer mehr und mehr reich werden
ſolte in aller Erkaͤntniß; das iſt dann die Er-
kaͤntniß. Denn gleichwie die mehrere Heili-
gung des Willens die Decke der Vorurtheile und
Jrrthuͤmer immer mehr vom Verſtande hinweg
nimt, daß dieſer ſodenn goͤttliche Dinge viel
eigentlicher und richtiger einſiehet: alſo verur-
ſachet eine ſolche mehrere Einſicht bey einem er-
weckten und zarten Gewiſſen auch immer mehr
Treue zur Ausuͤbung deſſen, was man genauer
erkennet.

8. Aus ſolcher Beſchaffenheit der Erkaͤnt-
niß und ihrer genaueſten Verbindung mit der
Heiligung des Willens, ſiehet man leicht-
lich, woher es komme, daß das Wort erken-
nen, Erkaͤntniß u. ſ. w. wenn von einer wah-
ren Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge die Rede iſt, al-
lezeit mit einem groſſen Nachdrucke ſtehe, und
dadurch eine recht lebendige, geheiligte und thaͤ-
tige Erkaͤntniß verſtanden werde, wenn auch
der Heiligung des Willens nicht dabey gedacht
wird. Denn die Sache ſelbſt bringet es alſo
mit ſich.

9. Es ſind uͤber das im obigen Texte die
beyden Worte πάσῃ ἀισϑἡσει, nach ihrem
Nachdrucke wohl zu mercken. Da wir denn zu
erwegen haben

a. Woher ſie genommen ſind. Ἄισϑησις
heißt eigentlich eine Empfindung, welche
man in den Gliedmaſſen der Sinnen, ſon-
derlich des Geſchmacks und des Gefuͤhles hat,
und welche zur Erkaͤntniß und Beurtheilung
eines coͤrperlichen Dinges noͤthig iſt. Denn
z. E. die Speiſe und den Tranck, die Frucht
eines Baumes, die Art eines Gewaͤchſes er-
kennet man theils am Geruch, theils, und
am meiſten, am Geſchmack. Und iſt dieſe Em-
pfindung, welche dadurch geſchiehet, daß
durch ſolche Dinge die Gliedmaſſen der Sin-
ne wircklich und genugſam beruͤhret werden,
ſo noͤthig, daß ohne dieſelbe unmuͤglich ei-

ne

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