Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 26-28.

[Spaltenumbruch] Auch c. 1, 3. CHriſtus hat gemacht die
Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich
ſelbſt: da mit dem Worte Reinigung ſon-
derlich auf die Verſoͤhnung ſelbſt, als auf
den Grund der Rechtfertigung oder Verge-
bung der Suͤnden geſehen wird: wie auch in
unterſchiedlichen andern Orten geſchiehet.
Siehe auch 1 Cor. 6, 11. 1 Pet. 1, 2. 2 Pet. 1,
9. Hebr. 12, 24. Offenb. 1, 5. 5, 9. 7, 14.

c. Die Levitiſche Reinigung, welche im Vor-
bilde der Evangeliſchen dergeſtalt auf die Ver-
ſoͤhnung ging, daß ſie die Vergebung der
Suͤnden mit ſich fuͤhrete. Der vielen davon
handelnden Oerter des neuen Teſtaments,
ſonderlich des dritten Buchs Moſis ietzo nicht
zu gedencken, ſo koͤnnen davon folgende Oer-
ter des neuen Teſtaments nachgeſchlagen wer-
den: Marc. 1, 44. Luc. 2, 22. 5, 14. 3, 25.
Hebr. 9, 13. Und ſonderlich Hebr. 9, 22. 23.
Es wird faſt alles mit Blut gereiniget
nach dem Geſetz, und ohne Blut-Ver-
gieſſen geſchiehet keine Vergebung. So
mußten nun der himmliſchen Dinge Fuͤr-
bilder mit ſolchen gereiniget werden u.
ſ. w.

d. Die Ubereinſtimmung, welche das Wort
καϑαρὸς, rein, hat, in der Bedeutung von der
Rechtfertigung Matth. 5, 8. Joh. 13, 10. c.
15, 3. Hebr. 10, 22. Offenb. 19, 8. u. ſ. w.
Daher auch rein ſeyn an oder von etwas, ſo
viel iſt, als keine Schuld deßwegen auf ſich
haben. Ap. Geſch. 18, 6. 20, 26.

3. Das Waſſer-Bad iſt die heilige Tau-
fe: welche heißt ein Waſſer-Bad im Worte,
nemlich der Einſetzung und Verheiſſung. Da-
von es gar ſchoͤn heißt in ſel. Lutheri kleinem
Catechiſmo: Die Taufe iſt nicht allein ſchlecht
Waſſer, ſondern ſie iſt das Waſſer in GOt-
tes Gebot gefaſſet, und mit GOttes Wort
verbunden. Und Tit. 3, 5. heißt ſie das Bad
der Wiedergeburt und Erneuerung des
Heiligen Geiſtes. Und auf die Frage: Wie
kan Waſſer ſolche groſſe Dinge thun, (daß
ſie nemlich Vergebung der Suͤnde und die ewi-
ge Seligkeit wircke nach Ap. 2, 38. Marc. 16,
16.) ſtehet dieſe gar nachdruͤckliche Antwort:
Waſſer thuts freylich nicht, ſondern das
Wort GOttes, ſo mit und bey dem Waſ-
ſer iſt, und der Glaube, ſo ſolchem Wort
GOttes im Waſſer trauet u. ſ. w. Siehe
von der heiligen Taufe und ihrer Kraft ſonder-
lich Joh. 3, 5. 1 Pet. 3, 21.

4. Jſt man nun ſchon in der zarten Kind-
heit auf den Drey-Einigen GOTT, und auf
den Tod CHriſti getaufet, ſo iſt dieſes freylich
eine groſſe Wohlthat GOttes, daß er einen da-
durch in den Gnaden-Bund aufgenommen hat.
Man hat ſich aber wohl zu pruͤfen, ob man auch
dem Tauf-Bunde, welcher iſt der Bund eines
guten Gewiſſens vor und mit GOtt, nach-
komme, als ohne welche Ordnung ſich niemand
auf ſeine Taufe verlaſſen kan.

V. 27.

Auf daß er ſie ihm ſelbſt (als dem him̃-
liſchen Braͤutigam) darſtellete eine Gemeine
[Spaltenumbruch] (uͤberhaupt, und darinnen eine iegliche glaͤubige
Seele, als eine keuſche und reine Braut 2 Cor.
11, 2.) die herrlich ſey (in dem gantzen Ehren-
Kleide der geſchenckten Gerechtigkeit Pſ. 45, 14.
und alſo das Eben-Bild GOttes wieder in und
an ſich habe) die nicht habe einen Flecken,
oder Runtzel (Hohel. 4, 7.) oder deß etwas
(ſonſt einen andern Mangel und Gebrechen)
ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich
(zuvorderſt in der zugerechneten Gerechtigkeit
und Heiligkeit CHriſti. Siehe oben c. 1, 4.
Col. 1, 22. 1 Theſſ. 3, 13.)

Anmerckung.

Dieſe vollkommene Darſtellung gehet ei-
gentlich auf das ewige Leben: der Grund aber
wird dazu geleget alhier im Reiche der Gnaden;
und zwar in der Ordnung der Wiedergeburt und
wircklichen Heiligung zuvorderſt durch die Recht-
fertigung, in welcher wir werden die Gerechtig-
keit die vor GOTT gilt, und damit wir in
CHriſto vor GOTT wie CHriſtus ſelbſt an-
geſehen werden. 2 Cor. 5, 21. Dahin war auch,
der Application nach, das Amt des Apoſtels ge-
richtet. Daher er Col. 1, 28. 29. ſchreibt: Wir
verkuͤndigen u. vermahnen alle Menſchen,
und lehren alle Menſchen mit aller Weis-
heit, auf daß wir darſtellen einen ieglichen
Menſchen vollkommen in CHriſto JEſu.
u. ſ. w.

V. 28.

Alſo ſollen (ὀφείλουσιν, ſind ſchuldig) auch
die Maͤnner ihre Weiber lieben, als ihre
eigene Leiber (da das Weib von dem Leibe des
Mannes anfaͤnglich genommen iſt, ſie auch mit
ihm gleichſam ein Leib, oder Fleiſch iſt. 1 B.
Moſ. 2, 24.) Wer ſein Weib liebet, der lie-
bet ſich ſelbſt.

Anmerckungen.

1. Die Selbſt-Liebe iſt dem Menſchen
in das Hertz gepflantzet, und gehoͤret alſo zu dem
Geſetz der menſchlichen Natur: und iſt diß Ge-
bot von GOTT wiederholet und eingeſchaͤrfet
3 B. Moſ. 19, 18. Matth. 22, 19. Rom. 13, 9.
Es iſt aber die Eigen-Liebe durch den Suͤnden-
Fall in allen Menſchen unordentlich und alſo
ſuͤndlich worden; ſie mag nun gemaͤßi&tg;et, oder
unmaͤßig ſeyn. Unſuͤndlich und loͤblich und alſo
wohl geordnet wird ſie in der Heils-Ordnung,
wenn der Menſch der ſuͤndlichen Eigen-Liebe ab-
ſtirbet, und ſeine geiſtliche, ewige, und dabey
auch die zeitliche Wohlfahrt ſuchet nach der Vor-
ſchrift, welche uns GOTT in ſeinem Worte
vorgeleget hat.

2. Da nun die wohlgeordnete Liebe ge-
gen uns ſelbſt der Grund und die Regel iſt von
der Liebe gegen unſern Naͤchſten uͤberhaupt, ſo iſt
ſie es auch inſonderheit von der Liebe gegen den
Ehe-Gatten. Es kan demnach dieſe nicht recht-
ter Art ſeyn, wofern die Liebe gegen uns ſelbſt
nicht zuvorderſt in ihrer rechten Ordnung ſte-
het.

3. Jſt das Ehe-Weib gleichſam des Man-
nes Leib; ſo kan er nicht mehr als eine eintzige

Frau