Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 5, v. 4. 5. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] nachher v. 5. Das ſollt ihr wiſſen, daß kein
Hurer, ἤ ἀκάϑαρτος, oder Unreiner, ἤ
πλεονέκτης, oder Geitziger u. ſ. f.

10. Es wird demnach die ἐυτραπελία, oder
Schalckhaftigkeit alhier in ihrem eigentlichen
Verſtande genommen, der der notioni gram-
maticæ, und dem Gebrauch des Ariſtotelis und
anderer Griechiſchen Scribenten gemaͤß iſt. Und
in dieſem wird ſie von Paulo verworfen, als eine
Sache, welche wider die Chriſtliche Ernſthaftig-
keit, und wider den gantzen vor den Augen des
allſehenden GOttes in ſeiner heiligen Furcht
und taͤglichen Erneuerung zu fuͤhrenden Wan-
del ſtreitet. Ja ſie ſtehet nicht einmal einem in
einem anſehnlichen Ehren-Amte ſtehenden Man-
ne vernuͤnftiger Weiſe an, ſondern macht ihn und
ſein Amt bey andern veraͤchtlich: zu geſchweigen,
daß ſie ſich zu einem ernſtlichen Chriſtenthum
ſchicken ſolte. Und alſo hat man es als eine na-
tuͤrliche Unart, Eitelkeit und Leichtſinnigkeit an-
zuſehen, und das dazu reitzende Fleiſch, wie an
andern, alſo auch an der Schertz-Luſt, zu creu-
tzigen.

11. Gantz vergeblich iſt es auch, wenn ei-
nige vorgeben, als wenn Paulus die Schertz-
haftigkeit nicht uͤberhaupt, ſondern nur alsdenn
verboten haben wolte, wenn es die Umſtaͤnde
der Perſonen, der Zeit und des Orts nicht zulieſ-
ſen. Denn wenn dieſe falſche Gloſſe gelten ſoll,
ſo kan ein Suͤnden-Diener dieſes auch von allen
uͤbrigen im Contexte verbotenen Suͤnden ſagen.
Daß es einem in der Kirche nicht anſtehe, be-
durfte keiner beſondern Erinnerung. Und da
auch nicht allein die Lehrer, ſondern auch alle
Zuhoͤrer heilig ſeyn ſollen in allem ihrem
Wandel 1 Pet. 1, 15. 16. 17. wie koͤnte damit ei-
ne ſchertzhafte Leichtſinnigkeit beſtehen? Man
gehe nur bey ſich ſelbſt alles dasjenige durch,
was Paulus nur allein in dieſem Briefe an die
Epheſier vom rechtſchaffenen Weſen eines ernſt-
lichen Chriſtenthums ſchreibet; ſo wird einem
gewißlich nicht wol in den Sinn (wo dieſer nicht
ſehr vereitelt iſt) kommen koͤnnen, daß ſich die ei-
tele Schertzhaftigkeit dazu ſchicke.

12. Jm uͤbrigen iſt bey dieſer Materie wohl
zu mercken, daß mit der eitlen Schertzhaftigkeit,
wie ſie zuvor beſchrieben iſt, und von eitlen Ge-
muͤthern getrieben wird, nicht zu vermengen ſey,
wenn einer etwas redet auf eine ſolche Art, die
ſcharfſinnig und zugleich angenehm iſt, auch wol
einiges Laͤcheln verurſachet, dabey man doch
aber in der Ernſthaftigkeit bleibet, und alſo auch
es weder zur Gewohnheit machet, noch andere
dadurch vereitelt: und wenn denn auch etwas
von einigen Schertz-Worten mit unterlauft,
doch mit ſolcher gravitaͤt dabey temperiret wird,
daß man dadurch in der Ehrfurcht vor GOTT
bleibet, auch wo man findet, daß daraus eini-
ger Maſſen geſchritten ſey, der zuͤchtigenden Gna-
de in ſich Platz laͤßt, und ſein Gemuͤth wieder in
die rechte Form der Chriſtlichen Ernſthaftigkeit
bringet. Noch viel weniger kan hiermit eine ſol-
che Gabe im Reden gemeinet ſeyn, welche lieb-
lich iſt, und mit ihrer Leutſeligkeit zur Erbauung
dienet: als welches Paulus vorher c. 4, 29. ſelbſt
gefodert hat. Siehe deßgleichen Col. 4, 6.
[Spaltenumbruch] Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit
Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr ei-
nem ieglichen antworten ſollet.

13. Daß der Apoſtel das Wort Danckſa-
gung den vorhergehenden entgegen geſetzet hat,
koͤmmt auſſer dem wuͤrcklichen Gegenſatz, der in
der Sache ſelbſt iſt, auch wol mit daher, daß das
Wort ἐυχαριϛία ſich am beſten ſchickte auf das
Wort ἐυτραπελία: als damit er anzeiget, daß,
wenn man was wohllautendes haben wolle,
darauf die particula ἐυ gehet, man fuͤr die ἐυτρα-
πελίαν die ἐυχαριϛίαν nehmen ſolle.

V. 5.

Denn das ſollt ihr wiſſen (ἐϛὲ γι-
νώσκοντες, wiſſet ihr auch ſchon, da es euch bey
der Predigt des Evangelii, die auch eine Predigt
zur Buſſe war, mit mehrern vorgeſtellet und ein-
geſchaͤrfet iſt. Siehe Gal. 5, 21. Von welchen
ich euch habe zuvor geſaget, und ſage noch
zuvor, daß die ſolches thun, das Reich
GOttes nicht ererben) daß kein Hurer,
oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤtzen-Die-
ner, Erbe hat an dem Reiche GOttes und
CHriſti.

Anmerckungen.

1. Es beziehet ſich der Apoſtel mit den drey
Worten, Hurer, Unreiner, Geitziger, auf
den vorhergehenden dritten Vers. Daß er aber
derer, die ſchandbare Worte, Narrenthei-
dunge und eitele Schertz-Reden fuͤhren, nicht
zugleich gedencket, das thut er der Kuͤrtze halber.
Denn daß ſo wenig dieſe, als jene, bey ihrem be-
harrlichen ungoͤttlichen Weſen Erben ſind des
Reichs GOttes, erkennet man gar leicht aus der
Sache ſelbſt, und auch aus dem apoſtoliſchen
Beyſatze, da es von jenen heißt: wie den Hei-
ligen zuſtehet, nemlich unterlaſſet jenes: und
von dieſen: welche euch nicht ziemen. Es
gehoͤret auch ohne das hieher das Pauliniſche et
cetera, welches wir in dem parallel-Orte Gal.
5, 2. finden, da es nach benenneten noch meh-
rern Laſtern heißt: καὶ τὰ ὅμοια τουτοις, und der-
gleichen.

2. Es iſt zwar alle unordentliche Creatur-
Liebe eine ſubtile Abgoͤtterey; aber doch ſonder-
lich der Geitz. Denn ob der Menſch ſich gleich
noch ſo ſehr an die Creatur haͤnget, zum Exempel
ein Hurer an den Leib des andern Geſchlechts,
ein Trunckenbold an den Wohl-Geſchmack des
Getraͤncks u. ſ. w. ſo pflegen doch ſolche Men-
ſchen ſich auf ſolche Dinge, darauf ſie fallen,
nicht eben alſo zu verlaſſen, daß ſie ihr gaͤntzliches
Vertrauen darauf ſetzten, und daher in allem An-
liegen ihren Schutz ſuchten. Denn ſie erfahren
auch ſelbſt im Mißbrauch ſolcher Dinge, wie we-
nig ſie ihnen nutzen koͤnnen, und hingegen wie
ſchaͤdlich ſie ihnen ſind. Und ob nun gleich ein
Geitz-Hals auch gar wohl uͤberzeuget ſeyn kan
von der Unbeſtaͤndigkeit ſeiner zeitlichen Guͤter,
ſolches auch an andern erfaͤhret: ſo ſtellet er es
ſich doch nicht alſo vor, ſo lange er ſie vor Augen
hat, zumal wenn ſie ſich noch immer haͤufen; ſon-
dern da gedencket er, was er fuͤr einen Schutz
und Schirm wider alle Noth und Gefahr vor

ſich

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