Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, 22. 23. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch]

3. Durch den Menſchen verſtehet der
Apoſtel diejenige Beſchaffenheit des Menſchen,
welche zwar nicht weſentlich, jedoch von der Art
iſt, daß der gantze Menſch darnach vor GOTT
beurtheilet und entweder ſelig, oder verdammet
wird. Und alſo iſt der alte Menſch die Suͤn-
de, die wir von Natur an uns haben: der neue
Menſch aber das Gute, welches wir aus der
Fuͤlle Chriſti an uns nehmen.

4. Beydes fuͤhret den Namen des Men-
ſchen, weil es den gantzen Menſchen zum Boͤſen,
oder zum Guten einnimmt und beherrſchet, und
weil des gantzen Menſchen gantzer Zuſtand in der
Zeit und Ewigkeit davon dependiret.

5. Die Erb-Suͤnde heiſſet der alte
Menſch, weil man ſie ſchon von Alters her, und
von der Geburt an, und alſo noch vielmehr nach
dem vorigen Wandel in und an ſich hat, und
weil ſie einen alt, das iſt verwerflich und unge-
ſtalt machet, und daher wie ein altes, beflecktes
und unanſtaͤndiges Kleid abzulegen iſt.

6. Dieſer alte Menſch heißt ſonſt uͤberhaupt
die Suͤnde Rom. 6, 6. u. ſ. f. Hebr. 12, 1. das
Fleiſch Gal. 5, 19. 24.

7. Ob nun gleich dieſer alte Menſch be-
reits in der erſten Bekehrung in ſo fern von den
Epheſiern abgeleget war, daß er nicht mehr herr-
ſchete, ſo war doch noch ſo vieles von ihm uͤbrig,
daß es ihnen im geiſtlichen Streite genug zu
ſchaffen machete. Wie denn des alten Men-
ſchen Unart dieſe iſt, daß er nicht allein der
Wurtzel nach, wie ein giftiges Unkraut, bey dem
Menſchen uͤbrig bleibet, und immer wieder aus-
ſchlaͤget, ſondern auch die verlohrne Herrſchaft
wieder ſuchet: wie ihn denn beſtaͤndig wider den
wiedergebohrnen Geiſt geluͤſtet. Gal. 5, 19.

8. Und eben dieſes iſts, warum dem alten
Menſchen alhier die Luͤſte zugeſchrieben wer-
den: daß wir alſo in dieſer Redens-Art die
Erb- und wirckliche Suͤnde bey einander haben.

9. Die dem alten Menſchen zugeſchriebe-
ne Luͤſte werden genennet ἐπιϑυμίαι τῆς ἀπά-
της, Luͤſte des Jrrthums, oder des Betrugs,
und alſo recht irrige und betruͤgliche Luͤſte.
Womit angezeiget wird theils die Art, theils
der Erfolg der Luͤſte. Der Art nach ſind ſie
betruͤglich, da ſie den Menſchen unter dem Schein
des Rechten, oder doch der Freyheit, mit ihren
Reitzungen einnehmen, und ehe er ſichs verſie-
het, ſo bethoͤren, daß er daruͤber, auch dem Ver-
ſtande nach, in greuliche Jrrthuͤmer geraͤth.
Und daher iſt denn der Erfolg dieſer, daß ein
Menſch dadurch immer weiter von dem rechten
Wege abkoͤmmt. Von dieſem Betrug der
Suͤnde redet Paulus Hebr. 3, 13. Ermahnet
euch ſelbſt, ſo lange es heute heißt, daß
nicht iemand unter euch verſtocket werde
ἀπάτῃ τῆς ἁμαρτίας, durch Betrug der
Suͤnde. Und Jacobus vergleichet die Suͤnde des
Betrugs wegen mit einer verfuͤhriſchen Lockſpei-
ſe in dem Worte δελεαζόμενος c. 1, 14. welches
auch Petrus Ep. 2. c. 2, 14. davon gebrauchet.

10. Von dieſen betruͤglichen Luͤſten des
alten Menſchen heißt es nun, daß er darinnen ſey
ϕϑειρόμενος, daß er verderbet werde, und
ſich ſelbſt verderbe, das iſt, es immer aͤrger ma-
[Spaltenumbruch] che und damit das ewige Verderben immer mehr
verurſache. Wie denn daher der boͤſen Luſt
φϑορὰ, das Verderben zugeſchrieben wird, wenn
wir 2 Pet. 1, 4 ermahnet werden zu fliehen die
vergaͤngliche Luſt der Welt, τῆς ἐν κόσμῳ ἐν ἐπι-
ϑυμίᾳ φϑορᾶς, die Luſt, die in der Welt iſt,
und eine Luſt des Verderbens iſt, dadurch die
Seele in eine noch groͤſſere corruption geſetzet
wird, als in welche der Leib durch die Faͤulung
verfaͤllt. Und wer weiß nicht, daß, gleichwie
der Menſch am Ebenbilde GOttes gehabt hat
ἀφϑαρσίαν, ein unvergaͤngliches Weſen,
welches Chriſtus wieder gebracht hat 2 Tim. 1,
10. alſo durch die Suͤnde auch dem Leibe nach
uͤber ihn gekommen ſey ϕϑορὰ, die Verwes-
lichkeit, und daß er nach Leib und Seele, wo
der alte Menſch in ſeiner Herrſchaft bleibet, zu
erndten habe ϕϑορὰν, das Verderben? Gal.
6, 8.

11. Dieſer alſo beſchriebene alte Menſch
ſoll nun abgeleget werden. Welche Able-
gung die Helfte der Erneurung in ſich haͤlt, und
darinnen beſtehet, daß der Menſch aus der em-
pfangenen Gnaden-Kraft in einen ernſtlichen
Haß gegen die in ihm noch uͤbrige Suͤnde unter
genauer Wahrnehmung und Pruͤfung ſeiner
ſelbſt eingehe, und ſie zu deroſelben wuͤrcklichen
Daͤmpfung getreulich anwende, und damit alſo
im gantzen Leben fortfahre. Welches ſonſt
heißt das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten
und Begierden Gal. 5, 24. und ſich reinigen
von aller Befleckung des Fleiſches und des Gei-
ſtes 2 Cor. 7, 1. Siehe auch Rom. 6, 6. Col. 3,
8. 9. Act. 3, 3. 1 Pet. 2, 1. 4, 2. 3.

V. 23.

Erneuert euch aber im Geiſt eures
Gemuͤths.

Anmerckungen.

1. Durch das Gemuͤth ſind die Seelen-
Kraͤfte zu verſtehen, nemlich der Verſtand und
Wille. Und wenn das Wort Geiſt dabey
ſtehet, ſo wird damit geſehen auf den innerſten
Grund des Verſtandes und des Willens, der,
gleichwie er an ſich dem Weſen nach geiſtlicher
Natur iſt, und bey den Glaͤubigen aus dem Gei-
ſte wiedergeboren worden, und nach dem geiſtli-
chen Sinn ein Geiſt iſt Joh. 3, 6. alſo auch im-
mer mehr nach dieſem principio geſinnet werden
muß. Und daher heißt der Glaͤubige auch πνευ-
ματικὸς, ein geiſtlicher, ein geiſtlich gefinneter
1 Cor. 2, 14. 15. der da hat das φρόνημα τοῦ
πνεύματος, den Sinn des Geiſtes, der da
Leben und Friede iſt. Rom. 8, 6. 9. Da hinge-
gen die Gottloſen ſind ψυχικὸι, ſolche thieriſche
Menſchen, die dem Sinne des Fleiſches folgen,
und keinen erneuerten Geiſt haben. Jud. v. 19.

2. Jn dem Geiſte des Gemuͤths ſoll die
Erneurung geſchehen, nemlich der Fortſetzung
und dem Wachsthum nach. Welches der
Apoſtel vorher c. 3, 16. genannt hat ſtarck wer-
den durch den Geiſt GOttes an dem in-
wendigen Menſchen. Da denn der inwen-
dige Menſch heißt, was er alhier den Geiſt des

Ge-

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