Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, v. 12. 13. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] mit einem dreyfachen Ausdrucke: 1. πρὸς τὸν
καταρτισμὸν τῶν ἁγίων, zur Zurichtung oder
Einrichtung der Heiligen, daß nemlich ein ie-
des an ſeinem Theile, als ein beſonderes Glied
am Leibe CHriſti, zu ſeiner rechten Art, Groͤſſe
und Geſtalt, und zu ſeinem rechten Stande ge-
lange: 2. εἰς ἔργον διακονίας, zum Wercke des
Dienſtes, nemlich am Evangelio; mit welchen
Worten wieder zuruͤck geſehen wird auf die un-
terſchiedlichen geiſtlichen Aemter, die mit dem
Dienſte des Evangelii im Wercke, oder in der
Arbeit und Bemuͤhung begriffen ſeyn ſollen:
3. εἰς οἰκοδομὴν τοῦ σώματος Χριστοῦ, zur Er-
bauung des Leibes CHriſti; als wozu die Be-
ſchaͤftigung der ſaͤmtlichen Aemter uͤberhaupt ge-
reichet, wenn alle Glieder inſonderheit zum geiſt-
lichen Bau recht zugerichtet werden.

2. Es iſt ein ſchoͤner Ehren-Name, daß
die Glaͤubigen insgeſamt Heilige genennet wer-
den. Solche aber ſind ſie, wie in Anſehung deſ-
ſen, daß der Sohn GOttes ſich ſelbſt fuͤr ſie gehei-
liget, oder ſich zum Verſoͤhn-Opfer gegeben hat
Joh 17, 19. Hebr. 10, 10. 14. alſo auch in Anſe-
hung der wuͤrcklichen Heiligung, welcher ſie in der
Erneuerung nachjagen: als ohne welche nie-
mand den HErrn ſehen kan; Hebr. 12, 14.
Von dem Worte καταρτίζειν, zurichten, wenn
von der Zubereitung der Glaͤubigen die Rede iſt,
ſehe man 1 Cor. 1, 10. 2 Cor. 13, 11. Gal.
6, 1.

3. Es iſt zwar das Amt der Lehrer, dahin
zu ſehen, daß die Glaͤubigen als Glieder zum
geiſtlichen Leibe CHriſti erbauet werden: allein
dazu gehoͤret, daß ſie ſich auch ſelbſt erbauen;
als welches von ihnen allerdings erfodert wird,
und um ſo viel mehr, ſo viel weniger es ihnen an
Mitteln dazu fehlet: und ſo viel mehr es geſchie-
het, daß, wo es bey ihnen an dieſer Pflicht der ei-
genen Erbauung fehlet, ſie auch zur Erbauung an-
derer theils untuͤchtig, theils untreue ſind, oft
wol mehr niederreiſſen, als erbauen. Von der
Pflicht, ſich insgemein unter einander ſelbſt zu
erbauen, ſiehe unter andern 1 Theſſ. 5, 11. 1 Pet.
2, 5.

4. Der Apoſtel benennet die Kirche Chri-
ſti in dieſem Briefe zu ſieben mal mit dem Na-
men des Leibes c. 1, 23. 4, 4. 12. 16. 5, 23. 30.
anderer dergleichen Stellen nicht zu gedencken.
Wohl dem, der an dieſem Leibe ein geſundes
Glied iſt, und ſich von dem Haupte allemal recht
regieren laͤßt.

V. 13.

Bis daß wir alle (die wir zum Leibe
CHriſti gehoͤren, und dazu noch ſollen gebracht
werden) hinan kommen zu einerley Glauben
(Gr. zur Einigkeit des Glaubens; als darinnen
bey manchen noch ein Mangel war,) und der
Erkaͤntniß des Sohnes GOttes (worinnen
ſich der Glaube erweiſet, als der in der Seele ein
goͤttliches Licht iſt, in welchem man CHriſtum
nach ſeiner Perſon, ſeinem Amte und unterſchie-
denen Stande recht heilſamlich erkennet) und
ein (den unmuͤndigen Kindern entgegen geſetzter)
vollkommner Mann werden, der da ſey in
der Maſſe des vollkommenen Alters Chri-
[Spaltenumbruch] ſti (alſo, daß auch dißfalls eine Gleichheit ſich
finde zwiſchen dem hochgelobten Haupte und
ſeinem Leibe in allen deſſelben rechten Glie-
dern.)

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel erlaͤutert alhier mit meh-
rern, was er von dem Zweck und von der Frucht
des Lehr-Amts v. 12. geſaget hatte. Und gleich-
wie er in dieſem 12ten Vers den Zweck auf eine
dreyfache Art beſchrieben hatte, ſo erlaͤutert er
ihn auch v. 13. auf eine dreyfache Art. Denn 1.
ſollen alle Glaͤubige gelangen zur Einigkeit des
Glaubens und der Erkaͤntniß des Sohnes
GOttes: 2. ſollen ſie werden ein vollkomme-
ner Mann: 3. ſollen ſie erreichen das Maß
des vollkommnen Alters CHriſti. Und von
allen dreyen Stuͤcken heißt es ε[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]ς, ε[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt], εἰς. Wel-
che denn alſo beſchaffen ſind, daß eines das andere
immer voͤlliger erklaͤret.

2. Der Apoſtel hatte die Glaͤubigen vorher
v. 5. gefuͤhret auf μίαν πίστιν, einen, oder einen
eintzigen, oder einfachen unzertheilten Glauben.
Da aber, was die Chriſtliche Religion in ſich
ſelbſt hat, darum noch nicht alle, die ſich dazu be-
kennen, haben, u. aus Juden und Heiden ſich da-
mal wol taͤglich immer mehr dazu wendeten,
auch noch ein weit groͤſſerer Anwachs, der auch
wuͤrcklich erfolget iſt, zu hoffen war: ſo ſpricht er,
daß der Zweck aller geiſtlichen Aemter auf die
Einigkeit des Glaubens gehe, wie viele darinnen
zu beveſtigen, viele dazu aufs neue zu bringen waͤ-
ren. Und dieſe faſſet er zuſammen, und ſpricht:
wir alle.

3. Dieweil nun der Glaube wie ein geiſtli-
ches Leben, alſo auch ein goͤttliches Licht in der
Seele iſt, und es ſonderlich mit CHriſto, dem
Sohne GOttes, zu thun hat; ſo erklaͤret der A-
poſtel das Wort, Glauben, durch die Worte von
der Erkaͤntniß des Sohnes GOttes. Und damit
zeiget er zugleich an, wie daß keine Erkaͤntniß
rechter Art ſey, als welche voller wahren Glau-
bens an JEſum CHriſtum iſt, und daß alſo bey
den Unglaͤubigen und Unbekehrten ſich keine wah-
re und lebendige Erkaͤntniß finde.

4. Der vollkommene Mann iſt den Kin-
dern oder Unmuͤndigen, welcher v. 14. gedacht
wird, entgegen geſetzet; und wird damit eine
maͤnnliche Staͤrcke und Kraft im Chriſtenthum
erfodert. Daher Paulus das ἀνδρίζεσϑαι und
κραταιοῦσϑαι, das maͤnnlich und ſtarck ſeyn
zuſammen ſetzet, auch daher ſaget: wachet, ſte-
het im Glauben. Und alſo wird eine ſolche
Vollkommenheit verſtanden, nach welcher
man zwar noch allerdings zu wachſen hat, aber
doch durch den Genuß ſtarckerer Speiſen zur
rechten Beveſtigung gekommen iſt, und durch
Gewohnheit geuͤbte Sinne hat zum Unter-
ſcheid des Guten und des Boͤſen Hebr. 5, 14.
Es bedienet ſich aber der Apoſtel deßwegen in
dieſer Rede der einzeln Zahl, und ſpricht: ein
vollkommen Mann, an ſtatt, daß er haͤtte ſa-
gen koͤnnen, vollkommene Maͤnner, dieweil
er die gantze Chriſtliche Gemeine, ihrer Einigkeit
wegen, darum er ſie einen eintzigen Leib CHriſti
nennet, als einen einzeln Mann vorſtellet: wie

er