Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, 15. 16. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] ger werden und beharren moͤget) beuge ich
(in tiefſter Ehrerbietung mit hertzinniger Anru-
fung) meine Knie gegen den Vater unſers
HErrn JEſu Chriſti (der um Chriſti willen
auch unſer Vater iſt) v. 15. der der rechte
Vater iſt uͤber alles, was da Kinder heiſ-
ſet im Himmel und auf Erden (Gr. von wel-
chem alle Familien oder Geſchlechter im Himmel
und auf Erden ihre Benennung haben.)

Anmerckungen.

1. Das Kniebeugen im Gebet, oder
mit gebogenen Knien beten, iſt eine gar gewoͤhn-
liche und recht wohl geziemende Geberde der de-
muͤthigen, ehrerbietigen und glaͤubigen Anbeter
GOttes. Unſer Heiland hat uns in dem Stan-
de der Erniedrigung mit ſeinem hohenprieſterli-
chen Gebet ſelbſt ein Exempel davon gegeben
Luc. 22, 41. dergleichen Stephanus Ap. Geſch.
7, 60. auch Petrus c. 9, 40. und Paulus bey
ſeinem Abſchiede von den Aelteſten der Epheſini-
ſchen Gemeine c. 20, 36. und von der Gemeine
zu Tyrus c. 21, 50. Es iſt auch kein Zweifel,
daß nicht an vielen andern Orten, da des Gebets
nur insgemein gedacht wird, daſſelbe meiſten-
theils auf dieſe Art verrichtet worden: inſon-
derheit von Paulo fuͤr die von ihm gepflantzten
Gemeinen; ſintemal er ſie ſeiner Vorbitte faſt
in allen Briefen verſiehert.

2. Es koͤmmt zwar im Gebete auf die aͤuſ-
ſerliche Geberde eigentlich nicht an: wir haben
davon auch kein Geſetze: und alſo ſtehet und blei-
bet es in der Chriſtlichen Freyheit, mit dieſer
oder jener Stellung des Leibes zu beten: es ſey
kniend oder ſitzend, oder liegend, oder gehend:
zumal, da ſich bey manchen, ſonderlich bey Kran-
cken, das Knien nicht thun laͤßt; von andern
aber im gehen und ſtehen, auch wol im ſitzen,
das Gebet, gar fuͤglich geſchehen kan. Es
ſchicket ſich doch aber keine Art der Geberden zu
einem ſonderlich bruͤnſtigen und ernſtlichen Ge-
bet beſſer, als das Knien, darinnen der Leib mit
der Seele zur Demuͤthigung vor GOtt ſich ver-
einiget.

3. Ob nun Paulus, da er dieſen Brief ge-
ſchrieben, oder, ſeiner Gewohnheit nach, ieman-
den in die Feder dictiret hat, auch wircklich kni-
end dieſe Wuͤnſches-Worte ausgeſprochen, laͤßt
ſich nicht gewiß ſagen. Denn gleichwie es eines
theiles wohl ſeyn kan, ſo bringen es doch andern
theils die Worte nicht eigentlich mit ſich; ſon-
dern es haben dieſelbe Nachdrucks genug, ja
noch mehr, wenn wir ſagen, Paulus zeige da-
mit an, wie und was er fuͤr die Epheſier zu be-
ten pflege, und alſo wie bisher gebetet habe, alſo
noch ferner beten werde.

4. Paulus nennet alhier GOtt den Va-
ter unſers HErrn JEſu Chriſti, dieweil er durch
Chriſtum auch unſer Vater iſt. Denn da Chri-
ſtus durch die Erloͤſung unſer und wir ſein wor-
den ſind, der Vater aber Chriſti, und Chriſtus,
als der Sohn, des Vaters iſt, ſo kan es nicht
fehlen, daß, wer Chriſtum hat, in ihm auch den
Vater habe. Und gleichwie Chriſtus vom
Vater hat die ewige Geburt, ewiges Licht vom
ewigen Lichte: ſo haben wir in Chriſto von ihm
[Spaltenumbruch] die Gnade der Wiedergeburt und das Recht der
Kindſchaft, und folglich den Zugang zum Va-
ter, wie der Apoſtel kurtz vorher v. 12. bezeuget
hat.

5. Das Wort πατριὰ, welches v. 15. ſte-
het, heiſſet eigentlich ein Geſchlechte, eine Fa-
milie, wie das Hebraͤiſche Wort [fremdsprachliches Material – fehlt].
Denn alſo wird es nicht allein in der Griechiſchen
Verſion, ſondern auch im N. Teſtamente gebrau-
chet: als Luc. 2, 4. da es heißt, daß Joſeph aus
dem Hauſe und Geſchlecht (πατριᾶς) Davids
geweſen. Siehe auch Ap. Geſch. 3, 25.

6. Es muß demnach dieſer Vers alſo uͤber-
ſetzet werden: Von welchem das gantze Ge-
ſchlecht im Himmel und auf Erden ſeine
Benennung hat.

7. Seine Benennung aber heißt nach
der Hebraͤiſchen Mund-Art ſo viel, als wirck-
lich ſeyn, und dabey den Ehren-Namen der
Chriſten und Kinder GOttes fuͤhren.

8. Es iſt demnach der Verſtand dieſer
Worte dieſer, daß von dem Vater herkomme al-
les geſegnete Geſchlecht der Auserwehlten im
Himmel und auf Erden, in der ſchon triumphi-
renden und noch ſtreitenden Kirche; in welcher
alle Geſchlecht auf Erden alſo nach und nach des
ſchon dem Abraham verheiſſenen Segens theil-
haftig wuͤrden. 1 B. Moſ. 12, 3. u. ſ. w. Die
Woͤrtlein ἐξ οῦ gehen eigentlich aͤuf den Vater,
wie ſonderlich aus dem nachfolgenden Contexte
erhellet; als darinnen die Perſon, von welcher
alhier die Rede iſt, von Chriſto unterſchieden
wird.

9. Jm uͤbrigen hat man alhier die Pflicht
eines getreuen Lehrers und rechtſchafnen Zuhoͤ-
rers wohl zu mercken: des Lehrers, daß er
fuͤr die Zuhoͤrer hertzlich zu GOtt bete, und da-
mit er erhoͤrlich beten koͤnne, in dem Stande der
Gnaden ſtehe: des Zuhoͤrers, daß er ſich zum
Gnaden-Stande alſo bringen und ſich darinnen
alſo beveſtigen laſſe, wie die Epheſier gethan.
Denn auf dieſe Art hat man einen Segen vom
Gebet des Lehrers. Wir wollen nun ſehen, wo-
hin Pauli Gebet gerichtet geweſen ſey.

V. 16.

Daß er euch Kraft gebe (daß er, wie
er ſchon angefangen, fortfahre, euch immer voͤl-
liger zu machen) nach dem Reichthum ſei-
ner Herrlichkeit (ſeiner ſo ſehr herrlichen Gna-
de und aller uͤbrigen unendlichen Vollkommen-
heiten) ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt,
an dem inwendigen Menſchen (an allen
Kraͤften der Seelen.)

Anmerckungen.

1. Ein anders iſt der inwendige Menſch,
ein anders der neue Menſch. Der inwendi-
ge wird dem aͤuſſerlichen, das iſt, dem Leibe
entgegen geſetzet, und iſt die Seele des Men-
ſchen; daß alſo nach der Redens-Art der heili-
gen Schrift der eine Menſch gleichſam ein ge-
doppelter Menſch iſt, gleichwie er wuͤrcklich
eine gedoppelte, aus Leib und Seel beſtehende
und von GOtt recht wunderbarer Weiſe zuſam-
men gefuͤgete Subſtantz iſt. Darum heißt es

2 Cor.

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