Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, 17. 18.

[Spaltenumbruch]

6. Der Geiſt der Weisheit heißt auch
ein Geiſt der Offenbarung, weil durch die wah-
re Weisheit eine rechte Aufklaͤrung in der Seele
geſchiehet, den gantzen Rath GOttes von dem
Grunde und von der Ordnung des Heils recht
einzuſehen, und den vortreflichen Zuſammen-
hang deſſelben gruͤndlich zu erkennen; und zwar
nach der Richtſchnur der H. Schrift, und auch
zum Theil nach der auſſerordentlichen Gnaden-
Gabe, welche die erſten Chriſten damals bey
Gruͤndung der Kirchen hatten; die aber damals
ſchon nach und nach wieder aufgehoͤret hat, auch
nur eigentlich auf den erſten Periodum der Kirchen
ging. Davon auch dieſes Wort gebrauchet
wird 1 Cor. 14, 6. 26. 30. Phil. 3, 15.

7. Jn den letztern Worten des 17 Verſes
leſen die meiſten Codices ἐν ἐπιγνωσει ἀυτοῦ, zu
oder in ſeiner Erkaͤntniß, nemlich JEſu
Chriſti. Nun koͤmmt es zwar auf eines hin-
aus, wenn man nach einigen andern Codicibus
lieſet ἁυτοῦ, ſeiner ſelbſt, nemlich des Vaters:
ſintemal die Erkaͤntniß des Vaters auch die Er-
kaͤntniß des Sohnes iſt: Matth. 11, 27. Joh. 14,
9. 10. Da es doch aber im Wercke unſerer Se-
ligkeit hauptſaͤchlich darauf ankoͤmmt, daß wir
CHriſtum nach ſeiner Perſon und nach ſeinem
Mittler-Amte recht erkennen lernen, wir auch
ſonſt darauf gefuͤhret werden Joh. 17, 3. Phil. 3,
8. 2 Pet. 1, 2. 3. Philem. v. 6. ſo kan man es
alhier auch am fuͤglichſten von Chriſto verſtehen:
wie denn von dem Geheimniſſe Chriſti, ſeiner
Perſon, ſeines Amts, gedoppelten Standes und
Reichs im Alten Teſtament ſolche herrliche Ge-
heimniſſe geoffenbaret ſind, daß, wenn man ſie
darinnen recht erkennet, man im Glauben und
in allem Guten dadurch recht machtig geſtaͤrcket
wird. Daß man es aber alſo einſehe, dazu gehoͤ-
ret eine beſondere Gnade und Gabe der Salbung
des Heiligen Geiſtes. Welche Paulus alhier
den Epheſiern anwuͤnſchet, nemlich einem noch
reichern Maſſe nach, als ſie bishero gehabt
hatten.

8. Weil demſelben das Hertz recht voll
davon war, alſo, daß eine ſolche lebendige Er-
kaͤntniß ihn zu einer demuͤthigen und heiligen
Verwunderung brachte, ſich auch in der innig-
ſten Liebe gegen den HErrn JEſum hervor that;
ſo flieſſet auch aus ſolcher Fuͤlle ſein Mund und
ſeine Feder uͤber, daß er dasjenige, was er be-
reits v. 17. ausgeſprochen hatte, ſeines Reich-
thums und ſeiner Tiefe wegen v. 18. noch mit
mehrern erlaͤutert.

9. Und dahin gehet zuvoͤrderſt der Wunſch
von den erleuchteten Augen des Verſtaͤnd-
niſſes. Denn was die leiblichen Augen ſind
dem Haupte und gantzen Leibe, das iſt der Ver-
ſtand der Seelen. Da nun der Verſtand in
geiſtlichen Sachen durch die Erb-Suͤnde gantz
verblendet worden, alſo, daß demſelben der
weiſeſte Rath GOttes von unſerer Seligkeit als
eine Thorheit vorkoͤmmt, 1 Cor. 2, 14. ſo iſt es
hoͤchſt noͤthig, daß einem die Augen des Verſtan-
des erleuchtet, und die im Unglauben und uͤbri-
gen Suͤnden beſtehende und davor haͤngende De-
cke hinweggenommen werde.

[Spaltenumbruch]

10. Gleichwie aber dieſe Hinwegnehmung,
dem erſten Anfange nach, nicht anders geſchiehet,
als in der Ordnung der wahren Bekehrung; die
Epheſier auch in dieſer dazu bereits gelanget wa-
ren: ſo kan man auch zum Wachsthum darin-
nen nicht anders gelangen, als auf dem Wege
der taͤglichen Erneurung. Daher auch der Apo-
ſtel den Epheſiern die Nothwendigkeit von der-
ſelben in dieſem Briefe, ſonderlich in den drey
letztern Capiteln, aufs nachdruͤcklichſte einſchaͤr-
fet: wie denn auch die Epheſier bereits ſolche
waren, die nach ihrer Bekehrung in der taͤgli-
chen Erneurung ſtunden.

11. Es iſt demnach eine ſehr ungereimte
Sache, wenn man unbekehrten und beharrlichen
gottloſen Menſchen eine wahre Erleuchtung oder
Erkaͤntniß JEſu CHriſti zuſchreibet, und ihre
bloß buchſtaͤbliche und aus bloß natuͤrlichen Kraͤf-
ten erlangte Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge da-
fuͤr ausgiebet, ja wol gar dergleichen Spruͤche
der H. Schrift, als dieſer iſt, zur Beſchoͤnigung
ſolches Jrrthums mißbrauchet.

12. Die Erkaͤntniß, wozu die erleuchtete
Augen fuͤhren, iſt deroſelben wirckliche Ubung
und Anwendung im Glauben zur rechten Regu-
lirung und Staͤrckung des innern Menſchen in
allen Wegen GOttes: gleichwie die Blindge-
bornen, welchen unſer Heiland das natuͤrliche
Geſicht wiederſchenckte, und ſie alſo leiblicher
Weiſe erleuchtete, daſſelbe ſo fort zum rechten
und beſtaͤndigen Gebrauch angewendet haben.

13. Der Beruff der Chriſten hebet ſich an
zur Bekehrung und gehet beſtaͤndig fort in der
Erneurung. Er beſtehet in einer kraͤftigen und
erwecklichen Vorſtellung aller Heils-Guͤter und
aller Seligkeit, die uns Chriſtus erworben hat.
Und alſo giebet uns dieſer Beruf einen beſtaͤndi-
gen Antrieb zum Laufe auf dem Wege zum Leben.
Welches Paulus ſelbſt mit ſeinem Exempel er-
wieſen hat, wie ſonderlich zu ſehen iſt Phil. 3, 14.
da er ſpricht: Eines aber ſage ich, ich ver-
ge[ſſe], was dahinten iſt, und ſtrecke mich
zu dem, was da vorne iſt, und jage nach
dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod,
welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung
GOttes in Chriſto JEſu.

14. Dieſer Beruf zum Reiche GOttes
muß alſo zum Grunde ſtehen eines ieden aͤuſſer-
lichen Berufs, den man in ſeiner Lebens-Art
und aͤuſſerlichem Stande hat, daß er denſelben
regulire und dirigire; und alſo davon hinweg-
thue, was menſchliche und dabey ſuͤndliche Ge-
wohnheiten damit verbunden haben: auf welche
Art er denn recht wohlgeordnet und geheiliget
wird. Es iſt aber leider alſo umgekehret, daß
von den meiſten aͤuſſerlichen Chriſten der aͤuſſerli-
che Beruf dem himmliſchen vorgezogen, und die-
ſem nicht weiter nachgelebet wird, als es die aͤuſ-
ſerliche Lebens-Art nach dem Verderben und
Mißbrauch, worinnen er lieget, zulaͤſſet. Da-
her es denn bey dem aͤuſſerlichen GOttesdienſt,
und einigen andern aͤuſſerlichen Wercken der Re-
ligion bleibet: als welches mit aller Eitelkeit
beſtehen kan.

15. Die