Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 12. 13.

[Spaltenumbruch] che, in Anſehung des gewiſſen Schluſſes, wel-
chen GOTT in der Ordnung des vorher ge-
ſehenen beharrlichen Glaubens an CHriſtum
davon gemachet hat. Wie denn auch iemand
in der Welt unter Menſchen zum Erben kan ein-
geſetzet ſeyn, ehe er noch da iſt und die Erbſchaft
antrit. Und alſo erlaͤutert der Apoſtel damit
dasjenige, was er vorher v. 5. von der Verord-
nung zur Kindſchaft geſaget hat: ſintemal
er eine ſolche Kindſchaft verſtehet, welche nicht
allein das Recht, ſondern auch den Beſitz der
Erbſchaft bey ſich hat. Rom. 8, 29. wird dieſe
Erbſchaft ausgedrucket mit den Worten: gleich
ſeyn dem Ebenbilde des Sohnes GOttes:
welches nach Vers 17. ſo viel iſt, als ein Erbe
GOttes und Mit-Erbe CHriſti ſeyn, und das,
was er nach der menſchlichen Natur uͤberkom-
men hat, in gewiſſer Maſſe auch erlangen. 2.
Theſſ. 2, 13. heißt es zur Seligkeit erwehlet
ſeyn.

5. Der Zweck auf Seiten GOttes wird
angezeiget mit den Worten: Auf daß wir et-
was ſeyn zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. Das
Wort etwas ſtehet nicht im Griechiſchen, ſon-
dern es heißt: Auf daß wir ſeyn zu Lob ſei-
ner Herrlichkeit. Es ſollen die Auserwehl-
ten gantz und gar zur Verherrlichung des Na-
mens GOttes gereichen, alſo daß ſie δόξαν, die
Herrlichkeit GOttes ſelbſt in und an ſich haben,
und in ſolcher die Herrlichkeit GOttes ſo viel
mehr erkennen, und ſolche ihre mit vollkomm-
ner Erfahrung verknuͤpfte Erkaͤntniß, unter ei-
nem immerwaͤhrenden Hallelujah, εἰς ἔπαινον,
zum Lobe ſolcher Herrlichkeit, oder des herrli-
chen GOttes anwenden. Und alſo koͤmmt die
Erwehlung aus dem principio der Gnade, hat
ihren Grund in CHriſto, wie er durch den
Glauben ergriffen iſt, und findet ihr Ende zum
Lobe GOttes in der Seligkeit.

6. Wenn aber der Apoſtel bey dieſen letz-
tern Worten ſetzet: τοὺς προηλπικότας ἐν τῷ
Χριςῷ, die wir zuvor auf CHriſtum hof-
fen, oder vielmehr gehoffet haben; ſo fiehet
er damit auf die Juͤdiſche Nation, welche vor
den Heiden das Licht der goͤttlichen Offenba-
rung gehabt, deſſen nun alle diejenigen, wel-
che ſich mit den glaͤubigen Juͤden zum Glauben
an CHriſtum bringen laſſen, theilhaftig wuͤr-
den. Denn von den Juͤden redet er alhier al-
ſo, daß er ſie von den Glaubigen aus den Hei-
den, und dieſe von ihnen in den nachfolgenden
Worten unterſcheidet; und alſo von ihnen bey-
derſeits anzeiget, daß ſie zum gemeinſchaftlichen
Genuß der Gnade GOttes in CHriſto gelanget
waͤren.

7. Daß er aber an ſtatt des Worts glau-
ben das Wort hoffen brauchet, das thut er
deßwegen, daß es im Alten Teſtament der von
CHriſto gegebnen Verheiſſung wegen bey dem
Glauben ſonderlich auf die Hoffnung der Er-
fuͤllung, die nunmehro ſchon geſchehen war,
ankam. Daß auch hoffen nach der Hebraͤi-
ſchen Mund-Art ſo viel ſey, als glauben, oder
den Glauben in ſich haͤlt, iſt auſſer der Sache
ſelbſt und aus andern Schrift-Stellen gnug
klar. Man ſehe Matth. 12, 21. Act. 26, 6. 7.
[Spaltenumbruch] Rom. 15, 12. Coloſſ. 1, 23. 1 Timoth. 6, 17. u.
ſ. w.

8. Daß es aber heißt gehoffet haben ἐν
τῷ Χριςῷ, in CHriſto, damit wird angezei-
get, daß CHriſtus nicht allein das Object, oder
das geiſtliche Augenmaß und der Zweck, ſon-
dern auch der Grund unſers Glaubens und un-
ſerer Hoffnung ſey, auf welchen beydes derge-
ſtalt gerichtet iſt, daß es auch auf ihm unbe-
weglich ruhet, und in ihm, als in ſeinem rech-
ten Element, ſeine beſtaͤndige Nahrung hat.

9. Ob nun gleich der Apoſtel dasjenige,
was er bisher von der Erloͤſung und Erwehlung
geſaget hat, ſonderlich auf die glaubigen Juden
appliciret, und im nachfolgenden Text erſt auf
die glaubigen Heiden koͤmmt: ſo iſt doch leicht-
lich zu erachten, daß es auch allerdings in ſo-
fern mit auf die Heiden gehet, als GOTT al-
len einerley Weg zur Seligkeit in CHriſto vor-
geleget hat. Denn haben ſie alle einen CHri-
ſtum, eine Erloͤſung, einen Glauben und eine
oder einerley Seligkeit, ſo muͤſſen ſie auch alle
einerley Erwehlung haben.

V. 13.

Durch welchen (ἐν ᾧ in welchem allge-
meinen Welt-Heilande, JEſu CHriſto) auch
ihr (die ihr zuvor Heiden geweſen,) gehoͤret
(und im Glauben angenommen) habet das
Wort der Wahrheit, (von der Gnade und
Wahrheit, die durch JEſum CHriſtum wor-
den iſt, Joh. 1, 17.) nemlich das Evange-
lium von eurer Seligkeit, durch welchen
ihr auch, da ihr glaubetet, (nachdem ihr
glaubig worden ſeyd, zur Beveſtigung in der
Hoffnung der verheiſſenen Seligkeit,) verſie-
gelt (und alſo in eine rechte Gewißheit verſe-
tzet) worden ſeyd mit dem Heiligen Geiſt
der Verheiſſung, (der gleichwie mit ſeinen
Gaben zur Verklaͤrung CHriſti ſelbſt verheiſſen
iſt, alſo auch noch von den zu erfuͤllenden Ver-
heiſſungen der Bewahrung zum ewigen Leben
das Hertz kraͤftigſt uͤberzeuget.)

Anmerckungen.

1. Nach dem der Apoſtel, vermoͤge ſeines
Zwecks, welcher war, von der gleichmaͤßigen
Gemeinſchaft der Juden und Heiden an CHri-
ſto und dem Reiche GOttes zu handeln, bisher
vorgeſtellet hat, was den Juden, welche ſich
zum Glauben bringen laſſen, in CHriſto fuͤr ein
groſſes Heil wiederfahren, und mit dem Woͤrt-
lein uns und wir eigentlich auf die glaubigen
Juden geſehen: ſo koͤmmt er nun auch auf die
Heiden, und inſonderheit auf die aus ihnen
glaubig gewordene Epheſier. Daher er denn
von dieſem Vers an das Woͤrtlein uns und wir
in das ihr, euch und euer verwandelt, und
angezeiget, wie daß ſie mit den glaubigen Ju-
den gleichen Eingang in das Gnaden-Reich
CHriſti zum Genuß aller Heils-Guͤter uͤberkom-
men haͤtten.

2. Die erſtern Worte ἐν ᾧ καὶ ὑμει῀ς, in
welchem auch ihr, ſcheinen einige Dunckel-
heit, der Conſtruction nach, zu haben, weil darauf
das Wort ἀκούσαντες ſtehet, und es in der Mit-

te