Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 5. 6.

[Spaltenumbruch] dieſer wohlgefaͤllige Wille heißt auch ſeine herr-
liche Gnade, oder die Herrlichkeit ſeiner Gna-
de, das iſt, die allergroͤſſeſte und herrlichſte Gna-
de. Eine Gnade heißt der Wille, weil er ſo
gnaͤdig und liebreich iſt, und weil uns nach dem-
ſelben die Seligkeit ohne alles Verdienſt umſonſt
geſchencket wird. Herrlich heißt dieſe Gnade
wegen ihrer Groͤſſe und wegen ihrer weſentlichen
Beſchaffenheit, nach welcher ſich in ihr die Herr-
lichkeit GOttes offenbaret. Denn da die Herr-
lichkeit GOttes aus allen goͤttlichen Eigenſchaf-
ten beſtehet, und eine iegliche Eigenſchaft eine
Herrlichkeit, oder hoͤchſte Vollkommenheit in
ſich haͤlt, ſo wird dieſes alhier inſonderheit von der
Gnade geſaget.

5. Die Worte, welche bey der Erwaͤhlung
auf CHriſtum gehen, ſind erſtlich die, da es v. 5.
heißt: durch CHriſtum, wir ſind verordnet
durch CHriſtum, das iſt, um CHriſti willen, in
Anſehung deſſen, daß wir ihn im Glauben uns
zugeeignet haben. Hernach die, da Paulus v.
6. ſaget, GOTT habe uns angenehm ge-
macht in dem Geliebten, nemlich in CHriſto:
ἐχαρίτωσεν, das iſt, er hat uns begnadiget, uns
Gnade erwieſen: von welcher Begnadigung die
Maria hieß κεχαριτωμένη, die Begnadigte.
Luc. 1, 28.

6. Nun iſt leichtlich zu erkennen, wie die
Gnade GOttes und das Verdienſt CHriſti
wie uͤberhaupt im Wercke unſerer Seligkeit, alſo
auch bey der Erwaͤhlung zuſammen tritt. Denn
GOTT machet uns zwar ſelig aus Gnaden,
und zwar in Anſehung deſſen, daß wir von unſe-
rer Seite nichts dazu beytragen, aus lauter
Gnade, ohne alles unſer eignes Verdienſt: al-
lein dieſe Gnade iſt auf ſeiner Seite nicht eine
nur bloſſe Gnade, bey welcher die Gerechtigkeit
gantz zuruͤck geſetzet ſey, ſondern eine mit der Ge-
rechtigkeit temperirte Gnade; gleichwie die Ge-
rechtigkeit durch die Gnade gemaͤßiget wor-
den. Gnade iſt es, daß GOTT das Loͤſe-Geld
hat laſſen ſtatt finden, da er nach der bloſſen Ge-
rechtigkeit die Menſchen ſchlechthin verdammen
koͤnte. Gnade iſt es, daß er zur Erloͤſung und zur
Zahlung des Loͤſe-Geldes ſeinen Sohn in die
Welt geſandt, das Loͤſe-Geld annimmt, und den
glaͤubigen zurechnet. Aber nicht weniger iſt es
eine Beweiſung der Gerechtigkeit, daß die Gna-
de nicht ohne das Mittel einer Erloͤſung ſtatt ge-
funden, und zwar einer ſolchen Erloͤſung, die der
Sohn GOttes ſelbſt, da ſie von keinem andern
geſchehen konte, in angenommener menſchlichen
Natur vollbracht hat.

7. Jn Anſehung deſſen, daß die Gnade mit
der Gerechtigkeit dergeſtalt temperiret worden,
und ſolches Temperament in CHriſti Mittler-
Amte ſich hervor gethan; heißt es: GOtt hat
uns erwaͤhlet in CHriſto, er hat uns ver-
ordnet zur Kindſchaft durch CHriſtum, er
hat uns angenehm gemacht in dem Gelieb-
ten: und, nach dem v. 7. daß wir die Erloͤ-
ſung und Vergebung der Suͤnden durch
ſein Blut haben. Darauf denn an ſich ſelbſt
ſchon offenbar iſt, daß die ἐυδοκία, das Wohl-
gefallen des Willens GOttes ſonderlich auf
CHriſtum und auf ſein Mittler-Amt gehet: zu
[Spaltenumbruch] deſſen Erlaͤuterung man ſonderlich folgende beyde
Oerter wohl zu erwegen, als Matth. 3, 17. Diß
iſt mein lieber Sohn, ἐν ᾧ ἐυδόκησα, an dem
ich wohlgefallen habe: welches auch c. 17, 5.
wiederholet wird. Siehe auch Jeſ. 53, 10. da es
heißt: das Fuͤrnehmen, (Hebr. das Wohl-
gefallen) des HErrn wird durch ſeine (des
Meßiaͤ, als des Mittlers) Hand fortgehen.
Welcher geſtalt dieſes Wohlgefallen GOttes
an dem Meßia, in Anſehung ſeines Verſoͤhn-
Opfers, bey den Levitiſchen Opfern durch den da-
bey ſo oft gemeldeten ſuͤſſen Geruch vorgebildet
worden, iſt denen, welche CHriſtum in den Vor-
bildern kennen, nicht unbekant.

8. Der Zweck der Erwaͤhlung wird mit
dieſen Worten ausgedruͤcket: zur Kindſchaft
gegen ihm ſelbſt; zu Lob ſeiner herrlichen
Gnade. Gleichwie nun diß letztere auf GOtt
gehet, daß der, wie alle ſeine Wercke, alſo
auch inſonderheit das Werck der ewigen Erwaͤh-
lung zur Verherrlichung ſeines Namens richtet:
ſo gehet das erſtere auf die Auserwaͤhlten ſelbſt.
Da denn durch die Kindſchaft verſtanden wird
nicht allein deſſen Anfang, welcher die Rechtfer-
tigung in der Ordnung der Wiedergeburt mit
ſich fuͤhret, ſondern auch deſſelben Fortgang
und Vollendung in der Herrlichkeit. Und al-
ſo wird durch die Kindſchaft die Seligkeit des
Menſchen mit allen ihren Theilen, oder Heils-
Guͤtern, welche auf die Erbſchaft im Reiche
der Gnaden und der Herrlichkeit gehen, bezeich-
net. Jn welchem ſonderlich auf das Reich der
Herrlichkeit gehenden Nachdrucke das Wort
Kindſchaft, oder Annehmung an Kindes ſtatt,
auch Rom. 8, 23. ſtehet, da es heißt: Wir ha-
ben des Geiſtes Erſtlinge, und ſehnen uns
bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und
warten auf unſers Leibes Erloͤſung. Daß
die Kindſchaft, zu welcher wir erwaͤhlet werden,
die Erbſchaft der ewigen Seligkeit mit in ſich hal-
te, zeiget die Sache ſelbſt an, und bekraͤftiget
Paulus v. 11.

9. Die Woͤrtlein εἰς ἁυτὸν, gegen ihm
ſelbſt, gelten ſo viel als ἁυτῷ, ihme ſelbſt,
und zeigen an, daß die Glaͤubigen durch die Er-
waͤhlung zum eigenthuͤmlichen Volcke GOttes
werden, nach Tit. 2, 14. und, da ſie durch die
Suͤnde von GOTT getrennet geweſen, ſie durch
die Gnade in CHriſto, wie zum ewigen Leben,
alſo auch zu GOtt ſelbſt wieder gebracht werden.
Wolte man aber an ſtatt ἁυτὸν mit etlichen co-
dicibus leſen ἀυτὸν, auf, oder gegen ihm, ſo
ginge es auf CHriſtum, und gaͤbe es einerley
Verſtand, nemlich dieſen, daß die Glaubigen
um CHriſti willen erwaͤhlet worden εἰς ἀυτὸν,
auf ihn, zur Verherrlichung ſeines Namens und
Mittler-Amts, daß gleichwie er nach der menſch-
lichen Natur alles ererbet hat, ſie auch ſeine Mit-
Erben ſeyn ſollen. Rom. 8, 17.

10. Jm uͤbrigen iſt alhier noch zu mercken,
daß der Apoſtel in dieſem Verſe ſonderlich das-
jenige, was er vorher von dem End-Zwecke ge-
ſaget hatte, mit mehrern erlaͤutert, und weiter
extendiret: nemlich er hatte vorher geſaget, die
Erwaͤhlung ſey geſchehen, daß wir ſolten heilig
und unſtraͤflich vor GOTT in der Lie-

be