Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 5, v. 21-23. an die Galater.

[Spaltenumbruch] wo der Suͤnden Herrſchaft bleibet, da bleibet
auch die Schuld mit dem Fluche und mit der
Strafe: ſintemal einem der durch die vorher
von Paulo angeprieſene Erloͤſung CHriſti er-
worbene Segen in keiner andern Ordnung zu
theil wird, als welche die wahre Hertzens-Be-
kehrung und Erneuerung anweiſet, und worin-
nen ſich der Glaube durch die Liebe thaͤtig zeiget.
Denn auf dieſe Art erweiſet man ſich als ein
Kind, und als einen Freund GOttes, fuͤr wel-
chen das durch CHriſtum erworbene Erbtheil
gehoͤret. Wie es denn mit Nachdruck heißt:
das Reich GOttes ererben. Womit zwar
auf der einen Seite alle unſere Verdienſtlich-
keit ausgeſchloſſen, aber auf der andern auch zu-
gleich die rechte Heils-Ordnung, in welcher man
ſich als ein nach GOtt geſinnetes Kind GOttes
finden laͤſſet, angewieſen wird. Haͤlt man nun
dieſen Ausſpruch Pauli zuſammen mit jenen
Worten CHriſti, da er Marc. 16, 16. ſaget:
Wer nicht glaͤubet, der ſoll verdammt wer-
den; ſo ſiehet man daraus ſo viel, daß der Un-
glaube die Mutter ſey aller daher entſtehenden
und dabey ſich befindenden uͤbrigen Suͤnden,
wenn auch derſelben gleich nicht dabey gedacht
wird: gleichwie Paulus bey dem Suͤnden Re-
giſter den Unglauben, ohne deſſen ausdruͤckli-
che Meldung, auch zum Grunde geſetzet hat.

13. Es hatte nun der Apoſtel dagegen ſchon
muͤndlich ſeine ernſtliche Vorſtellung und War-
nung gerichtet. Daraus wir ſehen, in welcher
Ordnung er das Evangelium vorgetragen und
appliciret habe; nemlich in der Ordnung der wah-
ren Bekehrung, nach der Lehr-Art Johannis
des Taͤufers und CHriſti ſelbſt: welche die Sa-
che ſelbſt erfodert. Matth. 3. ꝛc. Da hingegen die-
jenigen falſche Evangeliſten ſind, welche die Gna-
den-Verheiſſungen und erworbenen Heils-Guͤ-
ter ohne ſolche Ordnung allen Unbekehrten zu-
eignen.

14. Damit aber die Galater die ihnen vor-
her ſo ausfuͤhrlich angeprieſene Evangeliſche
Glaubens-Gerechtigkeit nicht zur fleiſchlichen
Sicherheit gebrauchen moͤchten; ſo dringet er
dabey auf die wahre Heiligung, und wiederho-
let den Jnnhalt ſeiner muͤndlichen Vorſtellung
dergeſtalt, daß er ſie aufs neue vor der kuͤnfti-
gen ſchweren Verantwortung vorher warnet
mit den Worten: Jch ſage noch zuvor u.
ſ. w.

15. Es hat ſich ein ieder Leſer bey dieſem
Texte wohl zu pruͤfen, wie es in Anſehung ſol-
cher Laſter um ihn ſtehe. Zwar wird mancher
mit der Selbſt-Pruͤfung bald fertig werden,
wenn er gedencket, er ſey doch kein Hurer, Ehe-
brecher, Abgoͤtter, Zauberer, Moͤrder u. ſ. w.
Aber es koͤmmt auch bey dieſen Suͤnden auf die
groͤbere That nicht an, da ſie ihre gewiſſe Stu-
fen haben: und dazu hat man wohl zu erwegen,
daß das, was Paulus von den bekannten Gat-
tungen der Suͤnden ſaget, auch von allen uͤbri-
gen anderwaͤrtig benannten und unbenannten
gilt. Wie ſtehet es da? ſonderlich um Unrei-
nigkeit, um Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,
Zanck u. ſ. w. Es muͤſſen gewiß keine Kleinig-
[Spaltenumbruch] keiten, dazu ſie die Gewohnheit vieler Menſchen
machen will, ſeyn, da ſie einen, nach Pauli Aus-
ſpruch, des ewigen Lebens verluſtig machen. Man
ſehe auch Rom. 1, 29. u. f. 1 Cor. 6, 9. 10. Eph.
5, 5. Phil. 3, 18. Col. 3, 5. 6. 2 Tim. 3, 2. u. f.
Offenb. 22, 15.

V. 22. 23.

Die Frucht aber des Geiſtes (worinnen
der dem Fleiſche, oder dem alten Menſchen ent-
gegen geſetzte und von dem Heiligen Geiſt ge-
wirckete neue Menſch durch die fortgeſetzte Wir-
ckung des Heiligen Geiſtes, ſich als ein gu-
ter Baum zu erkennen giebt,) iſt Liebe, (als
die Haupt-Frucht, welche alle uͤbrigen nach v. 13.
14. mit in ſich begreifet, deren etliche doch ins be-
ſondere benennet werden) Freude, Friede,
(welche zwey groſſe Heils-Guͤter alhier mit unter
die Pflichten geſetzet werden, damit anzuzeigen,
wie dieſe mit den goͤttlichen Gnaden-Gaben und
Wohlthaten verknuͤpfet ſind, alſo, daß die Treue
in den Pflichten den Genuß der Heils-Guͤter im-
mer mehr befoͤrdert; gleichwie dieſer die Treue
in Ausuͤbung der Pflichten vermehret,) Geduld
(μακροϑυμία, Chriſtliche und geiſtliche Groß-
und Heldenmuͤthigkeit, und gelinde Langmuth,
da man ſich diß und das nicht anfechten laͤßt,)
Freundlichkeit (χρηςότης, dadurch man dem
Naͤchſten ſich recht brauchbar und nuͤtzlich in aller
liebreichen Dienſtbarkeit erweiſet, alſo, daß er
gerne mit einem umgehet,) Guͤtigkeit, (da man
ſelbſt gut iſt, und auch alles bey andern ſuehet zu
verguͤten, zum Beſten zu kehren, und dem Naͤch-
ſten mit Rath und That beyzuſtehen und guͤtlich
zu thun,) Glaube, (Treue, Aufrichtigkeit, Stand-
haftigkeit, da ſich der Naͤchſte auf unſer Wort
verlaſſen kan, und da man auch dem Argwohn
nicht ſtatt giebet, ſondern dem Naͤchſten alles
Gutes zutrauet, ſo lange man das Gegentheil
nicht gantz klar ſiehet) Sanftmuth, (eine ſol-
che Lammes-Art, wie unſer Heiland mitten in
dem groͤſſeſten Leiden erwieſen und auf die er uns
gefuͤhret hat Matth. 11, 29.) Keuſchheit, (die-
jenige Reinigkeit des Gemuͤthes und des Leibes,
da man ſich von aller ſchaͤndlichen Brunſt und
Verunreinigung, ſie geſchehe mit Ehebruch und
Hurerey, oder einer andern Unreinigkeit, enthaͤlt,
und darinnen eine rechte Kraft, κράτος davon
ἐγκράτεια den Namen hat, beweiſet.) V. 23.
Wider ſolche iſt das Geſetz nicht (ſie zu ver-
dammen, gleichwie jene, welche die Wercke des
Fleiſches vorgedachter Maſſen herrſchen laſſen,
unter deſſelben Fluche liegen, und deßwegen vom
Reiche GOttes ausgeſchloſſen werden.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier ein vielfacher Ge-
genſatz zu mercken, ſo wol was die Tugenden,
alſo auch den dazu geſetzten Ausſpruch be-
trift.

2. Denn gleichwie dem Fleiſche der Geiſt
entgegen ſtehet, und dadurch eigentlich der vom
Heiligen Geiſte gewirckete neue Menſch zu verſte-
hen iſt: ſo ſind auch die Fruͤchte des Geiſtes den
Wercken des Fleiſches entgegen geſetzet. Und

da