Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 5, 13. 14. an die Galater.

[Spaltenumbruch]

7. Wenn der Apoſtel dem Mißbrauche der
Freyheit die Ausuͤbung der Liebe entgegen
ſetzet, ſo zeiget er damit an, daß derſelbe eben
darinnen ſich hervorthue, wenn man in der Hei-
ligung, darinnen es auf die Liebe, ſo alle Pflich-
ten nach dem Geſetze in ſich faſſet, eigentlich an-
koͤmmt, ſich faul und untreu erweiſet. Und
wenn er vom Dienſte in der Liebe ſchreibet,
ein Dienſt aber, dadurch man ſich einem andern
gleichſam zum Knecht machet, ſonſt der Freyheit
entgegen ſtehet; ſo zeiget er damit an, wie daß die
wahre Freyheit zwar eine knechtiſche Dienſtbar-
keit, aber keinesweges eine liebreiche und getreue
Dienſtfertigkeit aufhebe.

8. Wenn aber der Apoſtel der Liebe gegen
den Nechſten gedencket, ſo ſetzet er dabey die
wohlgeordnete Liebe gegen uns ſelbſt zum
Grunde: wie er auch im folgenden Vers aus-
druͤcklich anzeiget. Die wahre Liebe aber gegen
uns ſelbſt und gegen den Nechſten kan ohne die
Liebe gegen GOtt nicht ſeyn.

9. Gleichwie nun ſolcher geſtalt der Apo-
ſtel bey dem rechten Gebrauch der Freyheit uns
eines theils fuͤhret auf den Glauben an Chri-
ſtum, und vermoͤge deſſelben uns vom Fluche und
Zwange des Geſetzes losſpricht: ſo verbindet er
uns hingegen andern theils auch nicht weniger
durch die Liebe an den Gehorſam des Geſetzes.
Und iſt denn dieſer gleich unvollkommen; ſo muß
und kan er doch rechtſchaffen und aufrichtig
ſeyn.

10. Jm uͤbrigen ſehe man von dem rechten
Gebrauch und Mißbrauch der Chriſtlichen
Freyheit die Oerter Roͤm. 14, 13. 20. 1 Cor. 8,
9. 10, 27. Gal. 5, 1. Col. 2, 16. ſqq. 1 Pet. 2, 16.
da es gar nachdruͤcklich heißt: Als die Freyen,
und nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum
Deckel der Bosheit, ſondern als die Knech-
te GOttes. Desgleichen 2 Pet. 2, 19. da von
den falſchen Freyheits-Predigern ſtehet: Sie
verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie doch ſelbſt
Knechte des Verderbens ſind.

11. Da leider alles unter dem Mißbrauche
lieget; alle Geſchoͤpfe und Ordnungen GOttes,
auch ſein heiliges Wort: ſo iſts kein Wunder,
daß ſolches auch dem unſchaͤtzbaren Gute, der
Chriſtlichen Freyheit, wiederfaͤhret. Wahre
Chriſten aber wiſſen ſie ſo viel hoͤher und heiliger
zu halten, ſo vielmehr ſie erkennen, daß ſie da-
durch zu dem rechten hohen, aber verlohrnen
Adel ihrer Seelen wieder gelangen und deſſel-
ben in einer rechten groſſen Wuͤrde vor GOtt
genieſſen: wie denn das verlohrne Ebenbild
GOttes an der Freyheit gleichſam die rechte
Crone ſeiner Hoheit gehabt hat, und wieder be-
koͤmmt.

V. 14.

Denn alle Geſetze (Gebote der andern
Tafel) werden in einem Wort (λογῳ, ei-
nem ſolchen Worte, ſo eine gantze Propoſition
oder Rede in ſich haͤlt) erfuͤllet (voͤllig begriffen
nach ihrer gantzen Fuͤlle oder Laͤnge und Breite
zuſammen geſetzet) in dem: liebe (zuvorderſt in-
nerlich mit dem Affect des Hertzens, und denn
auch nach allem Vermoͤgen aͤuſſerlich mit der
[Spaltenumbruch] That ſelbſt; nach allerhand Umſtaͤnden) dei-
nen Nechſten (der dich als ein Menſch ange-
het, er ſey Freund, oder Feind, fromm, oder gott-
los, bekant, oder unbekant, reich, oder arm,
vornehm, oder gering) als dich ſelbſt (ſo
hertzlich, ſo aufrichtig, ſo thaͤtig, ſo willig, ſo
beſtaͤndig; nicht uͤber dich, vielweniger uͤber
GOtt, daß du um ſeinet wegen deine eigene,
zumal geiſtliche und ewige, Wohlfahrt und dazu
auch GOtt ſelbſt wolteſt aus den Augen ſetzen.
Lev. 18, 18. Matth. 22, 39. Rom. 13, 8. 9. 10.
Jac. 2, 8.)

Anmerckungen.

1. Der Connexion nach recommendiret
der Apoſtel die Liebe gegen den Nechſten von ih-
rer Vortreflichkeit, die darinnen beſtehet, daß
ſie eine allgemeine Pflicht iſt, welche alle uͤbrige
in ſich faſſet.

2. Es iſt demnach vielmehr, wenn GOtt
uͤberhaupt die Liebe gegen den Nechſten fordert,
als wenn er dieſe und jene Pflicht, z. E. die Gut-
thaͤtigkeit, inſonderheit einſchaͤrfet.

3. Da alle andere Tugenden und Pflichten
in der Liebe zuſammen gefaſſet ſind; ſo bekommt
die Liebe durch dieſelbe nach dem Unterſcheide
der Ausuͤbung und anderer Umſtaͤnde nur beſon-
dere Namen: z. E. gegen die Obern heiſſet ſie
Unterthaͤnigkeit, Gehorſam und Ehrerbie-
tung; gegen die Niedrigen Demuth, Leut-
ſeligkeit, ein gutes Exempel; gegen die, ſo
unſers gleichen ſind, Vertraͤglichkeit; gegen
die Elende Erbarmung und Mittleiden;
gegen die Wohlthaͤter Danckbarkeit; gegen
die Ubelthaͤter und Feinde Geduld und Sanft-
muth; gegen alle und jede Dienſtfertigkeit
und Vorbitte, u. ſ. w. Von welchen ſo vie-
lerley Eigenſchaften der Liebe und ihrer Vor-
treflichkeit inſonderheit das 13 Capitel des erſten
Briefs an die Corinthier nachzuleſen iſt.

4. Wer der Nechſte ſey, nemlich ein je-
der Menſch, der unſerer Huͤlfe beduͤrftig iſt, und
alſo ſo gar auch der Feind; das ſehen wir aus
der Parabel unſers Heilandes von dem unter die
Moͤrder gefallenen Menſchen Luc. 10, 27. ſqq.
und aus dem Ausſpruche Matth. 5, 44. Liebet
eure Feinde, ſegnet die euch fluchen ꝛc.

5. Da wir unſern Nechſten lieben ſollen
als uns ſelbſt, ſo iſt damit auch die Liebe gegen
uns ſelbſt geboten; und zwar dergeſtalt, daß ſie
die Regel der Liebe gegen den Nechſten ſeyn ſoll.

6. Nun iſt aber die Liebe gegen uns ſelbſt
durch die Suͤnde gantz verkehret und unordent-
lich worden, alſo, daß in ſolcher verderbten Ei-
genliebe ſich alle Suͤnden zuſammen concentri-
ren. Denn in den drey Haupt-Laſtern, welche
alle uͤbrige in ſich halten, in dem Ehr-Geitz,
Geld-Geitz und in der Wolluſt, iſt es dem
Menſchen auf eine ſehr unordentliche und ver-
kehrte Weiſe nur um ihn ſelbſt zu thun; als der
alles dahin richtet, wie nur ſeine eigne ſuͤndliche
Begierden erfuͤllet werden moͤgen. Und nicht
beſſer ſtehet es bey einer ſo verkehrten Eigenliebe
um die Liebe gegen den Nechſten. Denn er lie-
bet ihn theils nicht als ſich ſelbſt, ſondern ziehet
ſich dem Nechſten gern allewege vor; und ſo

fern

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