Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, v. 6. an die Galater.

[Spaltenumbruch] zwar ſolche, welche den Unmuͤndigen entgegen
geſetzet ſind v. 1. 2. 3.) hat GOtt (der himm-
liſche Vater, nach der perſoͤnlichen Eigenſchaft
des Heiligen Geiſtes, nach welcher er vom Va-
ter auf eine unbegreifliche Art ausgehet Joh. 15,
26.) geſandt den Geiſt ſeines Sohnes, (der
auch von dem Sohne ausgehet, von ihm ge-
ſandt wird und ihn verklaͤret c. 16, 14.) in eu-
re Hertzen, (in eure Seele, dieſelbe im Wil-
len mit geiſtlichem Leben und mit Kraft, im
Verſtande mit goͤttlichem Lichte zu ſalben und zu
erfuͤllen, (der da (als der Geiſt der Gnaden
und des Gebets Zachar. 12, 10. Rom. 8, 26.)
ſchreyet, (ein Schreyen, oder ernſtliches Be-
ten und Rufen, in uns wircket,) Abba, lie-
ber Vater. Rom. 8, 14. ſeqq.

Anmerckungen.

1. Wir finden in dieſem Spruche Pauli
ein ſehr klares Zeugniß von dem Geheimniß der
heiligen Drey-Einigkeit. Denn GOtt der
himmliſche Vater ſendet den Heiligen Geiſt,
den Geiſt ſeines Sohnes, in der Glaͤubigen Her-
tzen.

2. Dieſe Sendung gruͤndet ſich auf das
ewige Ausgehen vom Vater, und nebſt den
Worten, daß der Heilige Geiſt ein Geiſt des
Sohnes ſey, gehet ſie auf den perſoͤnlichen Un-
terſcheid des Vaters, des Sohnes und des
Heiligen Geiſtes in dem einigen goͤttlichen We-
ſen. Daraus denn zu erkennen iſt, wie die
hochgelobte Drey-Einigkeit in dem Wercke un-
ſerer Seligkeit beſchaͤftiget ſey. Denn gleich-
wie darinnen alles dem Dreyeinigen GOTT
zuzuſchreiben iſt; ſo offenbaret ſich eine iede
Perſon darinnen auf eine ſonderbare Art: der
Vater in der Sendung des Sohnes: der
Sohn in der Zukunft, Menſchwerdung und
Erloͤſung: der Heilige Geiſt, als ein Geiſt
des Vaters und des Sohnes, darinnen, daß
er CHriſtum in den Seelen der Glaͤubigen ver-
klaͤret.

3. Ob gleich GOtt dem Vater die Sen-
dung des Sohnes und des Heiligen Geiſtes
zugeſchrieben wird: ſo iſt deßwegen der Sohn
und der Heilige Geiſt doch nicht weniger wah-
rer ewiger GOTT, als der Vater: ſondern
es wird damit nur die Ordnung der Perſonen
in der hochgelobten Gottheit angezeiget, mit der
Anweiſung, wie ſich alle drey das Werck der
Wiederbringung beſonders zueignen.

4. Und wenn denn gleich an manchen Or-
ten der heiligen Schrift nur allein des Vaters
und des Sohnes gedacht wird; ſo gehet doch
dadurch der dritten Perſon, als dem Heiligen
Geiſte, nichts ab. Denn es wird damit ei-
gentlich geſehen auf den Grund des Heils: da
hingegen, wenn von der Ordnung des Heils
die Rede iſt, nebſt der Meldung des Vaters und
des Sohnes, auch zum oͤftern des Heiligen
Geiſtes, oder deſſelben allein, gedacht wird.

5. Gleichwie das Wort ἐξαπέςειλεν v. 4.
von der Sendung des Sohnes ſeinen beſon-
dern Nachdruck hat: alſo findet ein ſolcher ſich
darinnen auch alhier von der Sendung des
Heiligen Geiſtes; daß er nemlich von dem Va-
[Spaltenumbruch] ter ausgehe, und vermoͤge ſolches ausgehens
ausgeſendet werde, und zwar mit aller Wil-
ligkeit, nach der goͤttlichen φιλανϑρωπία.

6. Der Heilige Geiſt heißt ein Geiſt,
wie des Vaters, alſo auch des Sohnes, weil
er iſt die dritte Perſon in der hochgelobten Gott-
heit, und nach dieſer Ordnung alſo im Vater
und Sohne dem einigen Weſen nach iſt, daß
er nicht weniger vom Sohne als vom Vater
auf eine unbegreifliche Art ausgehet, auch uns
mit ſeinen Gaben von dem Sohne verdienet iſt:
ſintemal er mit uns, als ein ſo Heiliger Geiſt,
ſich in keine Gemeinſchaft einlaſſen wuͤrde, wo
er es nicht thaͤte in Anſehung der von dem Soh-
ne GOTTes geſchehenen Menſchwerdung und
Erloͤſung. Dazu denn koͤmmt, daß er CHri-
ſtum, wie ſchon zuvor gedacht, in den Seelen
verklaͤret, alſo, daß er den Glauben an CHri-
ſtum anzuͤndet, und ihnen CHriſtum nach ſei-
ner Perſon und Mittler-Amte recht groß ma-
chet.

7. Dieſe Sendung des Geiſtes des Soh-
nes GOttes war alſo geſchehen bey den Gala-
tern, daß der Heilige Geiſt bey Anhoͤrung des
Evangelii die wahre Bekehrung und dabey den
Glauben in ihnen gewircket, ſie auch mit ſei-
nen ordentlichen und auſſerordentlichen Gna-
den-Gaben reichlich beſeliget und ſie zu ſeinen
Tempeln und Wohnungen gemachet hatte Joh.
16, 7. 13. 1 Cor. 3, 16. u. ſ. w. Da denn unter
den ordentlichen Gaben ſonderlich war die Ga-
be des Gebets: und zwar fuͤrnemlich des in-
nerlichen Hertzens-Gebets; nach welchem der
glaubige Menſch ſich in einer ſteten innern ſanf-
ten Regung, Bewegung, Erhebung und Auf-
opferung gegen GOtt befindet.

8. Gleichwie nun dieſes glaͤubige Her-
tzens-Gebet das innere Kennzeichen der Kind-
ſchaft iſt, und dieſe Gnaden-Gabe des Heili-
gen Geiſtes ſonſt auch das Unterpfand und die
Verſiegelung genennet wird Epheſ. 1, 13. 14. 4,
30. 2 Cor. 1, 22. alſo wird man dadurch auch
von der Gewißheit der kuͤnftigen groſſen Erb-
ſchaft verſichert.

9. Und da den Glaͤubigen keine hoͤhere
Wuͤrde wiederfahren kan, als daß ſie GOttes
Kinder werden: ſo iſt ihnen auch im ſeligen
Genuß ſolcher ihrer Kindſchaft nichts erquickli-
chers und erfreulichers, als der ſo holde und ſuͤſ-
ſe Vater-Name.

10. Die Verdoppelung des Vater-
Namens, da das, was mit dem Syriſchen
Worte Abba geſetzet war, mit dem Griechi-
ſchen πάτερ, Vater, wiederho[hl]et wird, zei-
get in Paulo und auch in allen Glaͤubigen den
Affect an, oder die Jnnbruͤſtigkeit, womit ſie
GOTT ihren in CHriſto verſoͤhnten Vater
nennen.

11. Und dieſer Nachdruck wird auch damit
angezeiget, daß die innere Bewegung des be-
tenden Hertzens ein R[o]fen und Schreyen ge-
nennet wird. Ob es denn nun gleich innerlich
und oft ſo verborgen geſchiehet, daß ſich auch der
Mund nicht einmal mit einem Seuftzen dazu
reget, vielweniger einigen Laut von ſich giebet;
zumal wo man ſich unter Menſchen und aller-

ley

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