Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 21. 22.

[Spaltenumbruch] 2 Cor. 3. zumal da durch die Kraft deſſelben das
verlohrne Ebenbild GOttes wieder alſo in uns
angerichtet wird, daß wir darein verklaͤret wer-
den von einer Klarheit zur andern, und das als
vom Geiſte des HErrn 2 Cor. 3, 18.

6. Und ſolcher geſtalt wird alhier der
Spruch Pauli erlaͤutert, wenn er Rom. 8, 3.
ſpricht: Das dem Geſetze unmoͤglich war,
ſintemal es durchs Fleiſch geſchwaͤchet
ward, das thaͤte GOTT, und ſandte ſei-
nen Sohn u. ſ. w. Da denn v. 2. das Evan-
gelium genennet wird das Geſetz des Gei-
ſtes, das da lebendig machet in CHriſto
JESU.

7. Daß die Lehre von dem Vorzuge des
Evangelii vor dem Geſetze, imgleichen die von
unſerm geiſtlichen Unvermoͤgen und von der
Nothwendigkeit, allein nach dem Evangelio durch
CHriſtum ſelig zu werden, der wahren Heili-
gung und Erneurung des Menſchen keines we-
ges entgegen ſtehe, ſondern ſie viel mehr befor-
dere, iſt allein daraus offenbar, daß die dem
Geſetze abgeſprochene Lebendigmachung, davon
alle zum gottſeligen Weſen gehoͤrige Kraͤfte de-
pendiren, dem Evangelio zugeſchrieben wird.
Daher denn folget, daß der, welcher noch im
geiſtlichen Tode lieget, und denſelben durch
muthwillige Suͤnden beweiſet, des Evangelii
noch nicht theilhaftig worden, ſondern noch un-
ter dem Fluche des Geſetzes ſtehet.

8. Man ſiehet auch eine ſchoͤne Uberein-
ſtimmung zwiſchen dieſer Evangeliſchen Leben-
digmachung und dem zum Evangelio gehoͤrigen
Glauben. Denn der Glaube iſt eben das
geiſtliche Leben und das geiſtliche Licht in der
Seele, wozu der Menſch koͤmmt durch die geiſt-
liche Erweckung oder Wiedergeburt.

9. Man huͤte ſich ja, daß man ja nicht
ohne Lebendigwerdung ſich ein geiſtliches Leben
vorſtelle, oder auf ein ſolches eigenes Wircken
falle, welches aus eignen Kraͤften geſchiehet.
Es iſt aber wie ſehr leichte, alſo ſehr gemein,
darauf zu fallen; da man denn als ein Lamer
und Blinder, ja gar noch als geiſtlicher Todter
gehen und ſehen will, und ſich das thaͤtige Chri-
ſtenthum nicht allein ſchwer, ſondern auch un-
moͤglich machet. Hingegen wirds bey dem geiſt-
lichen Leben ein ſanftes Joch, eine leichte Laſt,
ja eine rechte Luſt.

V. 22.

Aber (im Gegenſatze auf die Lebendig-
machung, das Geſetze machet uns ſo gar nicht
lebendig, daß es uns vielmehr mit Vorhaltung
der Suͤnde den geiſtlichen Tod entdecket,) die
Schrift (zuvorderſt die, welche das Geſetz in
ſich haͤlt,) hat es alles (nicht allein alle
Menſchen ohne alle Ausnahme, ſondern auch
in ihnen alles, und alſo auch das, was noch
ſonderlich gut zu ſeyn ſcheinet,) beſchloſſen
unter die Suͤnde, (alles fuͤr Suͤnde und Suͤn-
der declariret,) auf daß die Verheiſſung kaͤ-
me durch den Glauben an JEſum CHri-
ſtum, gegeben denen, die da glaͤuben,
(damit daraus erfolge, daß der Menſch, bey
erkanter Unmoͤglichkeit, ſeine Gerechtigkeit aus
[Spaltenumbruch] dem Geſetze zu haben und damit zur Seligkeit
vor GOTT zu beſtehen, erkenne, daß ihm
nach dem vorgehaltenen und angeprieſenen Ev-
angelio die Gerechtigkeit CHriſti und die Se-
ligkeit als ein Gnaden-Geſchenck, welches durch
den Glauben an ihn zu ergreifen ſey, gegeben
werde.)

Anmerckungen.

1. Was Paulus alhier von der Schrift
ſaget, daß ſie alles unter den Unglauben beſchloſ-
ſen habe, das ſpricht er Rom. 11, 31. von GOtt,
wenn er ſaget: GOTT hat alles beſchloſ-
ſen unter den Unglauben, auf daß er ſich
aller erbarme. Aus welcher beyder Stellen
Zuſammenhaltung wir ſehen, was ohne das die
Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet, nemlich daß
die heilige Schrift GOttes Wort iſt, und daß
alſo das, was die heilige Schrift ſaget, GOtt
ſelbſt bezeuget, und daß GOTT die Offenba-
rung ſeines Willens durch die heilige Schrift
gethan habe, und daß die heilige Schrift von
GOTT eingegeben ſey.

2. Und da der Apoſtel das, was er alhier
Gal. 3, 22. Suͤnde heiſſet, Rom. 11, 32. den
Unglauben nennet, ſo bezeuget er damit, daß
alle Suͤnde ſich in den Unglauben concentrire,
und daß alſo der Unglaube, als der innerliche
geiſtliche Tod und die geiſtliche Finſterniß der
Seele, die rechte Quelle, die Mutter und der
Zuſammenfluß aller Suͤnde ſey, und daher den
Menſchen am meiſten verdamme, gleichwie uns
der Glaube ſelig machet.

3. Ob es nun aber gleich an dem iſt, daß
uns der Unglaube verdammet, und uns hinge-
gen der Glaube ſelig machet: ſo geſchiehet doch
beydes nicht auf gleiche Art, daß man ſagen koͤn-
te, es ſey der Glaube eben alſo die Urſache der
Seligkeit, wie der Unglaube die Urſache der
Verdammniß iſt. Denn das der Unglaube ei-
ne Urſache der Verdammniß iſt, koͤmmt daher,
weil er nicht allein des Menſchen eignes Werck
iſt, ſondern auch der Grund, und, wie gedacht,
der Zuſammenfluß iſt aller herrſchenden Suͤn-
den, und in einer ſolchen ἀνομίᾳ, oder Abwei-
chung vom Geſetze beſtehet, welche auch eine
ἀντινομίαν, eine rechte Feindſchaft wider GOtt
in ſich haͤlt, alſo daß der Menſch ſich im Un-
glauben und Eigenſinn wider und uͤber GOtt
erhebet, das crimen der beleidigten goͤttlichen
Majeſtaͤt begehet, und daher unter dem Fluche
GOttes lieget; auch uͤber das alles noch dazu
den im Evangelio angeprieſenen Mittler muth-
willig verwirft. Daher man denn wol ſiehet,
daß der Unglaube eine eigentliche wirckende Ur-
ſache der Verdammniß ſey. Darum unſer Hei-
land Joh. 16, 8. 9. den Unglauben zur Haupt-
Suͤnde machet, um welcher willen der Heilige
Geiſt werde die Welt ſtrafen. Und Marc. 16,
16. ſpricht er: Wer nicht glaubet, der wird
verdammet werden. Hingegen aber iſt der
Glaube keine wirckende Urſache der Seligkeit.
Denn er iſt nicht unſer eigenes, ſondern GOt-
tes Gnaden-Werck in der Seele. Zu dem
wird er im Geſchaͤfte der Seligkeit nicht betrach-
tet, wie er an ſich ſelbſt iſt, da er iſt eine goͤttli-

che