Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, 13. 14. an die Galater.

[Spaltenumbruch] Denn da er ſich anfangs bey den bekehrten Hei-
den der evangeliſchen Freyheit gebrauchet hatte,
und etliche allem Anſehen nach noch ſchwaͤchere
Chriſten von der Jeruſalemſchen Kirche dazu ka-
men, und er beſorgete, er wuͤrde dieſe damit aͤr-
gern, ſo entzog er ſich jenen, um dieſen damit
kein Aergerniß zu geben. Darinnen ihme denn
andere, auch ſelbſt Barnabas, gefolget. So
gut es nun auch gleich gemeinet war, ſo uͤbel ge-
rieth es doch: und zwar auf Seiten der bekehr-
ten Heiden und Juden. Denn jene wurden
dadurch betruͤbet, als hielte man ſie nicht fuͤr
rechte Glieder Chriſti, und kamen dabey auf die
Gedancken, als ob man ſie auch dem Juͤdiſchen
Geſetze unterwerfen wolte. Dieſe aber wurden
in ihrer Glaubens-Schwachheit, die ſie fahren
laſſen, und ſich von den Banden des Ceremo-
nial-Geſetzes mit ihrem Gewiſſen in die voͤllige
Chriſtliche Freyheit ſetzen ſolten, dadurch noch
mehr unterhalten. Und alſo war die gedachte
richtige Regel unrichtig appliciret.

2. Ob nun wol dieſes Verfahren nicht zu
billigen war, ſo war es doch keine eigentliche
Heucheley. Denn eine Heucheley iſt eine ſol-
che Verſtellung, da man nichts gutes und keine
Wahrheit im Hertzen hat, doch aber aͤuſſerlich
mit den Geberden und mit Worten, auch wol
mit ſcheinbaren Wercken vieles davon vorgiebet.
Dieſes aber that Petrus ſo gar nicht, daß er hin-
gegen mehr gutes und Wahrheit im Hertzen hat-
te und beſaß, als er ſich in der Entziehung von
den bekehrten Heiden gegen die glaͤubigen, aber
noch ſchwaͤchern, Juden mercken ließ. Und alſo
war es nicht ſo wol eine ſuͤndliche Simulation des
nicht gehabten Guten, als eine unbehutſame Dis-
ſimulation deſſelben.

3. Da nun Petrus daher keines Jrrthums
in der Lehre, noch Laſters im Leben beſchuldi-
get werden kan; ſo ſiehet man wol, daß ſolches
ſeiner apoſtoliſchen Autoritaͤt keinen Abbruch
thue; und zeiget es mehr nicht an, als daß die
Apoſtel, ob ſie wol in ihrem Amte durch den
Heiligen Geiſt in alle Wahrheit geleitet worden,
alſo, daß ſie in der Lehre ohne alle Jrrthuͤmer ge-
blieben, dennoch in der Erkaͤntniß und Applica-
tion der Lehre der menſchlichen Unvollkommen-
heit unterworfen geweſen, und noͤthig gehabt,
auch ſelbſt noch taͤglich zu wachſen, und wider
alle Verſuchungen wohl auf ihrer Hut zu ſeyn,
und ſich im Gebet zu GOtt zu halten. Und da-
her koͤnnen wir ſo viel beſſer verſtehen, warum
ſich Paulus in ſeinen Briefen der Glaͤubigen
Vorbitte ausbittet, und zwar auch dazu, daß er
in Offenbahrung des Geheimniſſes Chriſti reden
und handeln moͤge, wie er ſolte. Col. 4, 3. 4.
Siehe auch Eph. 6, 18. 19. 1 Theſſ. 5, 25. 2 Theſſ.
3, 1. Hebr. 13, 18.)

V. 14.

Aber da ich ſahe, daß ſie nicht richtig
wandelten nach der Wahrheit des Evan-
gelii (inſonderheit, was die Freyheit des Ge-
wiſſens von Moſaiſchen Satzungen betrifft)
ſprach ich zu Petro vor allen oͤffentlich,
nemlich in der Verſammlung der Gemeine:)
[Spaltenumbruch] So du, der du ein Jude biſt, heidniſch le-
beſt (wie ein glaͤubiger Heide, der an das Juͤdi-
ſche Geſetz nicht gebunden iſt, und alſo der Evan-
geliſchen Freyheit recht genieſſet) warum zwin-
geſt du denn (mit deinem Exempel) die Hei-
den Juͤdiſch zu leben (ſich den Judiſchen Sa-
tzungen zu unterwerfen, mit dem Jrrthum, als
wenn dadurch die Seligkeit muͤſte erhalten
werden.)

Anmerckungen.

1. Es iſt eine ſchoͤne Redens-Art: ὀρϑο-
ποδει῀ν πρὸς τὴν ἀλήϑειαν τοῦ Ε᾽υαγγελίου, rich-
tig wandeln nach der Wahrheit des Evan-
gelii, bey der Wahrheit des Evangelii einen
richtigen und geraden Weg und Fuß haben und
behalten. Welches auf eine gedoppelte Art
geſchiehet: zuvorderſt in der Lehre, davon al-
hier eigentlich die Rede iſt, wenn man die Ev-
angeliſche Haupt-Lehre von der Erloͤſung Chriſti
und von der daher entſtehenden Rechtfertigung
durch den Glauben in ihrer rechten Lauterkeit
laͤſſet. Und denn auch im Leben, davon der
Apoſtel hernach handelt, wenn man den Grund
des Glaubens von der Erloͤſung Chriſti und der
Rechtfertigung ſamt der Chriſtlichen Freyheit
nicht aufs Fleiſch ziehet und mißbrauchet, ſon-
dern in der Ordnung wahrer Bekehrung und
Erneurung recht zur Heiligung anwendet.
Beydes iſt noͤthig: und wird leider beydes von
ſehr vielen aus den Augen geſetzet: Das erſte im
Pabſtthum u. bey denen, welche auf eine unlautere
myſtiſche Theologie gehen: das letztere von den
meiſten unter den Proteſtanten oder, der aͤuſſerli-
chen Bekaͤntniß nach, evangeliſchen Chriſten.

2. Man ſehe hier, was Aergerniſſe thun.
Paulus ſpricht, Petrus zwinge die glaͤubigen
Heiden juͤdiſch zu leben, d. i. bringe die Ge-
wiſſen, in ſo fern ſie auf ſein Exempel ſehen und
ihm folgen, dahin, daß ſie meinen, wenn ſie wol-
ten ſelig werden, ſo muͤſten ſie ſich den juͤdiſchen
Satzungen unterwerfen.

3. Man findet alhier auch ein ſchoͤnes
Exempel der bruͤderlichen Beſtrafung, wie
ſie unter rechtſchafnen Chriſten, ſonderlich den
Lehrern geſchehen und angenommen werden
ſoll. Denn gleichwie ſie Paulus nicht weniger
mit aller Demuth, Liebe und Sanftmuth, als
mit aller Freudigkeit gethan: ſo hat ſie auch Pe-
trus gar wohl aufgenommen, und ihr ſo fort
Platz gegeben: wie ſolches Paulus nicht undeut-
lich mit anzeiget, und ohne deß der Geiſt Chriſti
und die wahre Weisheit, die ſich ſagen laͤſſet,
Jac. 3, 19. es alſo mit ſich bringet. So muß
auch Paulus genugſam verſichert geweſen ſeyn,
daß es ihm Petrus nicht uͤbel nehmen wuͤrde,
wenn er deſſen, was mit ihm und Petro zu An-
tiochia vorgegangen, Meldung thaͤte: ſonſt er
ſie gewißlich nicht wuͤrde gethan haben. Viel-
leicht haben ſich auch einige falſche Lehrer bey
den Galatern auf Petri Exempel berufen, daß
Paulus daher ſo viel noͤthiger gefunden, der Sa-
chen rechte Beſchaffenheit vorzuſtellen. Daß aber
Petrus Pauli Erinnerung aufs allerbeſte auf-
genommen, und er auch dafuͤr gehalten haben

muͤſ-

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