Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 10-13.

[Spaltenumbruch] daſelbſt angerichtet habe. Welches letztere ſich
ohne das fuͤr Petri Sinn und Lehre ſo wenig
ſchicket, ſo wenig der Roͤmiſche Kirchen-Staat
mit der Geſtalt des Reichs Chriſti uͤberein-
koͤmmt.

2. Wie Paulus alles auf die Gnade
GOttes richte, oder derſelben alles bey ſeinem
Amte zuſchreibe, ſehe man unter andern 1 Cor.
15, 10. da er ſpricht: Von GOttes Gnaden
bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade an
mir iſt nicht vergeblich geweſen; ſondern
ich habe viel mehr gearbeitet, denn ſie alle,
(ſo gar bin ich nicht weniger, als die uͤbrigen
Apoſtel) nicht aber ich, ſondern GOttes
Gnade, die in mir iſt. Siehe auch 2 Cor.
3, 5. 6.)

3. Daß alhier nur Jacobi, Petri und
Johannis gedacht wird, koͤmmt daher, weil nur
dieſe allein bey der Ankunft und Gegenwart
Pauli zu Jeruſalem geweſen ſind. Und da Ap.
Geſ. 15. nur allein Petri und Jacobi gedacht
wird, wie ſie nemlich einen beſondern Vortrag
gethan; ſo ſiehet man aus dieſem Orte Pauli,
daß auch Johannes zugegen geweſen.

4. Gleichwie Chriſtus allein iſt das Haupt
ſeiner Kirchen, der keines Neben- oder Unter-
Haupts gebrauchet: ſo iſt er auch allein die
Grund-Veſte und die rechte Seule derſelben,
auf welchen ſie gebauet iſt, und der ſie unterſtuͤ-
tzet. Wenn aber die Apoſtel alhier Seulen
genennet werden, ſo wird damit ihre Veſtigkeit
und Standhaftigkeit in der Bekaͤntniß der Evan-
geliſchen Wahrheit, und das daher entſtehende
gute Anſehen angezeiget; und alſo wird damit
erlaͤutert, was zuvor von denen, die ein beſon-
ders Anſehen gehabt, v. 2. 6. geſaget worden.

5. Haben nun aber Jacobus und Johan-
nes mit Petro gleiches Anſehen gehabt, und
iſt auch Paulus, wie unter andern auch aus die-
ſem gantzen Context erhellet, nichts weniger ge-
weſen, als Petrus, und die uͤbrigen Apoſtel; ſo
ſiehet man aufs neue, daß das Vorgeben der
Papiſten von Petri Vorzuge vor allen andern
Apoſteln gantz ohne allen Grund ſey.

V. 11.

Da aber Petrus gen Antiochiam kam,
widerſtund ich ihm unter Augen: denn es
war Klage uͤber ihn kommen.

Anmerckungen.

1. Daß alhier die Rede von niemand an-
ders ſey, als von Petro, deſſen vorher ausdruͤck-
lich gedacht iſt, zeiget der gantze Context an, und
muͤſſen es die Papiſten ſelbſt geſtehen. Gleich-
wie nun hieraus abermal erhellet, daß Petrus
gar keinen Vorzug vor andern Apoſteln gehabt,
und daß die Papiſten ſich viel weniger auf eini-
ge Infallibilitaͤt der Paͤpſte berufen koͤnnen: ſo
dienete dieſes, daß ſich Paulus nicht erſt von
Petro habe duͤrfen unterrichten, ſondern Petrus
ſich von Paulo habe zurecht weiſen laſſen muͤſſen,
nicht wenig zum Erweiſe der Autoritaͤt Pauli
und ſeiner Lauterkeit in der Evangeliſchen
Lehre.

[Spaltenumbruch]

2. Es iſt dieſes geſchehen, nachdem der
apoſtoliſche Ausſpruch zu Jeruſalem ſchon gege-
ben und zu Antiochia publiciret war, wie aus
dem Contexte der Erzehlung Pauli zu erſehen iſt:
und zwar entweder bald darauf, oder zu der Zeit,
davon Ap. Geſ. 15, 35. 36. ſtehet: oder aber erſt
fuͤnf Jahr nachher, nachdem er mit Sila von
Antiochien den Zug durch die Laͤnder Aſiens
und Griechenlandes gethan hatte. c. 16. 17. 18.
und von dannen ins Juͤdiſche Land gezogen und
wieder nach Antiochiam gekommen war c. 18, 22.
ehe er von da die gepflantzte Galatiſche Gemei-
nen beſuchet hatte. v. 23. Worinnen aber das
Verſehen Petri beſtanden, und wie ſolches der
Autoritaͤt ſeines apoſtoliſchen Amts nicht nach-
theilig ſey, wollen wir nun vernehmen.

V. 12. 13.

Denn zuvor, ehe etliche von Jacobo
(aus Jeruſalem) kamen, aß er mit den (zu
Chriſto bekehrten) Heiden (und bedienete ſich
ſeiner evangeliſchen Freyheit gantz rechtmaͤßig, al-
ſo, daß er ſich auch uͤber einige im Moſaiſchen Ge-
ſetz verbotene, aber an ſich ſelbſt zulaͤßige, Spei-
ſen kein Gewiſſen machte.) Da ſie aber ka-
men, entzog er ſich, und ſonderte ſich ab
(von ihnen) darum, daß er die von der Be-
ſchneidung fuͤrchtete (daß ſie nemlich einen
Anſtoß an ihm nehmen moͤchten) und heu-
chelten mit ihm die andern (zu Antiochia be-
kehrte) Juden (auf die Art nemlich, daß ſie, de-
nen Jeruſalemſchen noch ſchwaͤchern Juden zu
gefallen, ſich ſo ſchwach machten, als hielten ſie
das gemeinſchaftliche Eſſen mit den bekehrten
Heiden fuͤr Suͤnde) alſo, daß auch Barnabas
verfuͤhret (mit hingeriſſen) ward, mit ihnen
zu heucheln (ſich alſo zur Unzeit zu verſtellen.)

Anmerckungen.

1. Es iſt wohl zu mercken, worinnen Petri
von Paulo beſtrafetes Verfahren eigentlich be-
ſtanden habe. Es kam dabey weder auf die
Lehre, noch auf das Leben an, als haͤtte er mit
unrichtiger Lehre, oder mit einer an ſich ſelbſt
boͤſen That die Gemeine geaͤrgert; ſondern es
beſtunde das Verſehen nur in der unbehutſamen
Application der richtigen Lehre, und lief wider die
Regel der chriſtlichen Prudentz. Die richtige
Lehre und Regel Petri war dieſe: Wir ha-
ben die bekehrten Heiden als Mitgenoſſen
der Gnade anzuſehen, ſie von dem Joche
Moſaiſcher Satzungen mit der Lehr und unſerm
Exempel auf die Evangeliſche Freyheit zu fuͤh-
ren: aber doch alſo, daß wir auch andern theils
mit dem Gebrauch der Freyheit maͤßiglich fah-
ren und der aus dem Judenthum zu Chriſto be-
kehrten ſchwachen Seelen ſchonen. Oder, es
mit Pauli Worten 1 Cor. 9, 20. auszudrucken,
ſo war Petri Regel dieſe: Den Juden ſolte
man werden, als ein Jude, auf daß man
die Juden gewinne: denen aber, die ohne
das Juͤdiſche Geſetz ſind, als ohne Geſetz,
auf daß man auch ſie gewinne. Die Regel
applicirte Petrus zu Antiochia: aber zur Unzeit,
und an ſtatt der Gewinnung, zum Anſtoß.

Denn