Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 1-5.

[Spaltenumbruch] den beſtehenden Gemeine auf die nothwendige
Beybehaltung der Beſchneidung gedrungen, und
damit viele Seelen irre gemachet; zumal da ſie
ſich ſcheinen berufen zu haben auf die Gemeine
zu Jeruſalem. Damit nun dieſe Jrrung ſo viel
nachdruͤcklicher gehoben werden moͤchte, ſo wurde
Paulus und Barnabas mit noch etlichen andern
Bruͤdern abgeordnet, nach Jeruſalem zu gehen,
und daſelbſt die Entſcheidung dieſer Sache zu ho-
len. Denn ob ſie gleich Paulus mit Barnaba
fuͤr ſich ſelbſt haͤtten geben koͤnnen: ſo war doch
das Vorurtheil bey den ſchwachen Gemuͤthern
ſo groß, daß ſie dadurch nicht wol allein beru-
higet werden konnten. Daher ſich denn auch
Paulus zu dieſer Verrichtung gar willig finden
ließ: als wodurch ſeiner apoſtoliſchen Auctoritaͤt
nichts abging. Apoſt. Geſch. 4, 1. ſeqq. Von
Barnaba ſehe man c. 4, 36. 37.

3. Daß Paulus unter den Ap. Geſch. 15, 2.
nicht benannten Gefaͤhrten Titum, von Geburt
einen heidniſchen und unbeſchnittenen, aber zu
CHriſto bekehrten Juͤngling mit nahm, das that
er, um damit das Vertrauen zu ſeiner guten Sa-
che zu bezeugen, und die zu Antiochia irre gema-
cheten davon zu uͤberzeugen. Denn wenn Titus
zu Jeruſalem nicht wuͤrde gezwungen werden, da-
von Paulus ſich genugſam verſichert hielte) ſich
beſchneiden zu laſſen; ſo koͤnte dieſer der Gemeine
zu Antiochia an ſich ſchon ein kraͤftiger Beweis
ſeyn von der Freyheit des Evangelii.

V. 2.

Jch zog aber hinauf aus einer Offen-
barung (darinnen ich auſſer dem, daß meine
Reiſe von der Gemeine beliebet und verordnet
wurde, von GOTT dazu einen beſondern Be-
fehl bekam) und beſprach mich mit ihnen
(den zu Jeruſalem noch gegenwaͤrtigen Apoſteln
und uͤbrigen Aelteſten, auch mit der Gemeine
ſelbſt) uͤber dem Evangelio, das ich predi-
ge unter den Heiden (wie ich ſie nemlich gera-
des Weges auf den Glauben an CHriſtum ge-
fuͤhret, ohne ſie auf die Beſchneidung oder ande-
re juͤdiſche Satzungen zu weiſen und zu verbin-
den) beſonders aber mit denen, die das
Anſehen hatten (mit den Apoſteln und Aelte-
ſten) auf daß ich nicht vergeblich lieffe, oder
gelaufen haͤtte (daß nicht, wo die falſchen Ge-
ſetz-Eiferer nicht nachdruͤcklich von der Freyheit
des Evangelii uͤberzeuget wuͤrden, ſie mit ihrer
Verwirrung mir die Fruͤchte meines Amts unter
den Heiden zu Antiochia und anderwaͤrtig moͤch-
ten vernichten; ſintemal dadurch auch leichtlich
andere haͤtten irre gemachet werden koͤnnen. Wie
ich an euch erfahre, daß, ob gleich die Sache da-
mals alſo nach meinem gewiſſen Vertrauen ent-
ſchieden iſt, ſich falſche Lehrer gefunden, die ſich
daran nicht gekehret und euch verwirret ha-
ben.)

V. 3.

Aber es ward auch Titus nicht ge-
zwungen (es haben die Apoſtel ſo gar nichts an
meiner Lehre auszuſetzen gehabt, und ich habe ſo
gar nicht Urſache gehabt, mich von ihnen erſt leh-
ren zu laſſen, und von ihnen etwas anzunehmen,
[Spaltenumbruch] daß auch Titus nicht einmal genoͤthiget ward)
ſich zu beſchneiden (ſich beſchneiden zu laſſen)
der mit mir war, ob er wol ein Grieche (und
alſo der Geburt nach ein Heide) war. (Da
nun dieſer nicht einmal zu Jeruſalem, mitten un-
ter den Juden, da die Beſchneidung von Alters
her ſonſt ſo heilig gehalten wird, genoͤthiget wor-
den, ſie anzunehmen; ſo konte daraus leichtlich
erkannt werden, daß die glaͤubigen Heiden zu
Antiochia ſo viel weniger dazu verbunden werden
koͤnten; und ihr Galater koͤnnet daraus erken-
nen, wie unverantwortlich die falſchen Lehrer
handeln, die euch ein ſolches Joch auflegen
wollen.)

V. 4. 5.

Denn da etliche falſche Bruͤder (die ſich
fuͤr Chriſten ausgaben, es doch aber nicht wa-
ren, ſondern mit einem blinden Eifer an dem Ge-
ſetze Moſis hingen (ſich mit eindrungen, und
neben eingeſchlichen waren, zu verkund-
ſchaften unſere Freyheit, die wir haben in
CHriſto JEſu (wie weit wir darinnen gehen
wuͤrden, um, wenn wir ſie in einem Stuͤcke fah-
ren lieſſen, ſie uns derſelben gar berauben moͤch-
ten, ſo viel an ihnen war, oder uns dieſelbe uͤber-
haupt zur Suͤnde machen koͤnten,) daß ſie uns
gefangen naͤhmen (unter das knechtiſche Joch
des Geſetzes c. 5, 1.) V. 5. Wichen wir den-
ſelben nicht eine Stunde, unterthan zu ſeyn
(ihnen nachzugeben) auf daß die Wahrheit
des Evangelii (deſſelben Lauterkeit, als der
Grund unſers Glaubens) bey euch (und andern
Heiden) beſtuͤnde. (Da hingegen, wo wir nach-
gegeben haͤtten, die falſchen Bruͤder daraus wuͤr-
den ein Recht gemachet, und unſer unter den Hei-
den verkuͤndigtes lauteres Evangelium verkehret
und verlaͤſtert haben.)

Anmerckungen.

1. Es iſt alhier zuvorderſt die Connexion
wohl zu mercken. Lutherus hebet den vierten
Vers an mit der particula denn: Denn da et-
liche falſche Bruͤder u. f. Dieſe aber ſtehet im
Griechiſchen nicht. Dannenhero laſſen ſich die-
ſe Worte fuͤglich zum Vorhergehenden ziehen,
daß der Verſtand ſey: Es geſchahe aber um der
falſchen Bruͤder willen, nemlich, wie vorher ge-
get, daß Titus nicht gezwungen ward, ſich be-
ſchneiden zu laſſen. Da denn die folgende Wor-
te in ſolcher Conſtruction ſtehen: Welche neben
eingeſchlichen waren ‒ ‒ welchen wir nicht ge-
wichen u. ſ. w.

2. Gleichwie einem glaͤubigen Kinde GOt-
tes auf Erden nichts angenehmers iſt, als ein
wahrer Bruder in CHriſto, zumal ein ſol-
cher, an dem man nicht viel, oder nichts zu tra-
gen hat, ſondern vielmehr von ihm getragen und
hertzlich geliebet wird, und in der Liebe ſich ſei-
nes Umgangs und Dienſtes zur Erbauung und
Erleichterung mancher Laſt zu erfreuen hat: alſo
iſt hingegen auch nichts beſchwerlicher, als es
mit falſchen Bruͤdern zu thun haben: als welche
einem oft viel mehr Noth machen, als offenbare
Feinde.

3. Es