Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 12, 3. 4. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] ſeyn ſoll, ſo fraget ſich, wenn und wo ſie wol ei-
gentlich geſchehen? Sie kan ihm nicht wieder-
fahren ſeyn zu Damaſcus, weder das erſte noch
andere mal ſeines Aufenthalts daſelbſt. Denn
das waren ſchon uͤber 20 Jahr her. Und eben
ſo wenig hat man dieſe Geſchichte in die Zeit zu
ſetzen, da er von Damaſcus, nachdem er ſich da-
ſelbſt zum andern mal aufgehalten, und daſelbſt
in einem Korbe von der Stadt-Mauer war her-
unter gelaſſen worden, nach Jeruſalem gekom-
men war, und alda im Tempel ein Geſicht hat-
te, nach Act. 22, 17. u. f. Denn das war auch
ſchon 20 Jahr her. So hoͤrete er auch alhier
keine Worte, die er nicht ausſprechen koͤnnen;
ſondern, die er in ſeiner Schutz-Rede am ange-
fuͤhrten Orte ausgeſprochen hat; wie ſie denn
auch von Luca aufgeſchrieben ſind.

3. Es ſchicket ſich demnach keine Zeit zu
dieſer Bezeichnung der 14 Jahre beſſer, als die-
ſe, da er im Jahr Chriſti 44, und alſo gerade im
14ten Jahre vorher, ehe er dieſen Brief an die Co-
rinthier ſchrieb, zu Antiochia mit Barnaba den
beſondern Beruf empfinge, nunmehro, nach-
dem er bisher ſchon bis ins 10 Jahr in Arabien,
in Syrien, Cilicien und in denſelbigen Gegen-
den ſein Apoſtel-Amt verwaltet hatte, auch un-
ter die Heyden in die Laͤnder Aſiens und Grie-
chenlandes zu gehen. Denn 1) trifft die Zeit
gar genau zu. 2) Es war dieſe neue und be-
ſondere Abſendung ger ſolenne. Denn Lucas
ſchreibet davon Ap. Geſch. 13, 1. ſqq. alſo: Es
waren zu Antiochia in der Gemeine Pro-
pheten und Lehrer ‒ ‒ Da ſie aber dem
HErrn dieneten und faſteten, ſprach der
Heilige Geiſt: Sondert mir aus Barna-
bam und Saulum zu dem Werck, dazu ich
ſie berufen habe. Da faſteten ſie, und be-
teten, und legten die Haͤnde auf ſie, und lieſ-
ſen ſie gehen u. f. Ob nun gleich Lucas alhier
der Entzuͤckung nicht gedencket; ſo iſt ſie doch wol
allem Anſehen nach Paulo unter dem Gebet,
oder Faſten, oder doch zu der Zeit dieſer ſo ſon-
derbaren Zubereitung wiederfahren. 3) Es ſol-
ten Paulo die meiſten und groͤſſeſten Wider-
waͤrtigkeiten mit der ſo mancherley Todes-Ge-
fahr, die er zuvor nach der Laͤnge angefuͤhret hat,
eben auf dieſer und auf den folgenden Reiſen
und Zuͤgen begegnen: Darum es auch der
Weisheit und Guͤtigkeit GOttes gemaͤß gewe-
ſen, daß er vorher durch eine ſonderbare und ho-
he Begnadigung dazu bereitet und ſo vielmehr
beveſtiget wuͤrde. Daher man ſiehet, wie die
Umſtaͤnde der Sache ſelbſt mit der Zeit-Rech-
nung ſo genau uͤbereintreffen.

4. Das, was Paulo wiederfahren, wird
eine Entzuͤckung genennet, und war es ein ſol-
cher raptus, da die Seele deſſelben in einen auſ-
ſerordentlichen Stand geſetzet, und in ſolchem in
den Himmel der Herrlichkeit auf einige Zeit hin-
geruͤck et wurde, alſo, daß der Leib zu der Zeit
von der Seelen allem Anſehen nach gar keine
Regungen und Bewegungen gehabt hat, und
gleichſam wie todt ſich befunden.

5. Der Himmel, wohin die Seele Pauli
entzuͤcket worden, wird der dritte genannt, nach
[Spaltenumbruch] der Redens-Art der Hebraͤer, die da haben einen
Luft-Himmel, daher die Voͤgel πετεινὰ τοῦ
οὐρανοῦ, Voͤgel des Himmels genennet werden
Matth. 6, 26. und den Sternen-Himmel Pſ.
8, 4. der ſonſt gemeiniglich unter dem Namen
des erſchaffenen Himmels verſtanden wird.
Und da nun auſſer dieſen Himmeln (Deut. 10,
14.) nichts iſt, als der unerſchafne Himmel
der Herrlichkeit, dahin Chriſtus ſeiner menſch-
lichen Natur nach aufgefahren, dahin auch He-
noch und Elias vorangegangen, und dahin nach
der Auferſtehung von den Todten und der Ver-
wandelung der bey der Zukunft Chriſti Lebendig-
erfundenen, alle Glaubigen nach Leib und Seele
eingehen werden; ſo heißt alhier dieſer Sitz der
ewigen Herrlichkeit der dritte Himmel. Daraus
denn von ſelbſt erfolget, daß, da die dritte Zahl
ſonſt die Zahl der Vollkommenheit iſt, dieſe ſich
denn mit beſonderm Nachdruck in dieſem Him-
mel befindet, welcher im alten Teſtamente, als
im Schatten, vorgeſtellet iſt unter dem dritten
und allerheiligſten Theile der Stifts-Huͤtte und
des Tempels, als darinnen GOtt ſeine Maje-
ſtaͤt und Herrlichkeit ſonderlich offenbarete.

6. Es iſt nun dieſe Entzuͤckung alſo zuge-
gangen, daß Paulus ſelbſt nicht ſagen kan, wie?
ob es ſeiner Seelen allein wiederfahren, und
zwar in oder auſſer dem Leibe, oder dem Leibe
mit? Die Sache weiß er: die Art und Weiſe
aber nicht. Welches gewiß kein Wunder war,
da wir auch in ſo vielen Dingen, die wir taͤglich
erfahren, z. E. wie unſere Seele mit dem Leibe
vereiniget ſey, und den regiere, nicht wiſſen, wie
es zugehet. Die Widerholung zeiget in Pauli
Worten die Wichtigkeit der Sache und die
groſſe Verwunderung, in welcher er noch ſo
lange nachher daruͤber geſtanden.

7. Was endlich die erſte alhier gebrauchte
Redens-Art betrifft: Jch kenne einen Men-
ſchen in Chriſto, ſo gehoͤren die Worte in
Chriſto nicht ſo wol zum verbo kennen, als zum
nomine Menſchen, und will Paulus damit
einen Chriſten mit Nachdruck bezeichnen, er ſey
nemlich dergeſtalt in Chriſto, daß er auch in
der genaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft
mit Chriſto ſtehe: wie denn ohne das dieſe Art
zu reden zu den Characteribus des Pauliniſchen
Stili gehoͤret.

V. 4.

Er ward entzuͤckt in das Paradis, und
hoͤrete unausſprechliche Worte, welche
kein Menſch ſagen kan.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel, zur Bezeugung
des groſſen Eindrucks, den er von dieſer Sache
habe, und der Verwunderung, in welcher er noch
daruͤber ſtehe, die von der Art und Weiſe geſetz-
te Worte v. 3. wiederholet hatte, ſo wiederho-
let er, vermoͤge deſſelben Affects, das von der
Sache ſelbſt gebrauchte Wort des raptus,
oder der Entzuͤckung; und zwar alſo, daß er
theils die Worte in den dritten Himmel er-
klaͤret durch die: in das Paradis; theils aber

da-

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