Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 10, v. 4. 5. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] lichen die geiſtlichen alſo opponiret, daß er
ſie GOtte maͤchtig nennet, ſo zeiget er damit
an, daß die fleiſchlichen, ſo hart und ſtrenge ſie
auch gleich ſind, dennoch ohnmaͤchtig ſind, im
Reiche GOttes etwas auszurichten.

8. Ὀχορώματα, munimenta, die Beve-
ſtigungen ſind alle Dinge, worauf ſich die
Feinde des Reichs CHriſti verlaſſen, und wo-
mit ſie ſich wider daſſelbe bewaffnen, und dar-
innen ſie ſich fuͤr unuͤberwindlich halten, als da
ſind: ihr Witz, Liſt, Verſtand, Macht und
Gewalt, hohes Anſehen, Menge, Reichthum,
ja Lug, Betrug, Verleumdungen, falſche An-
klagen, Verdammungen und was dergleichen
mehr iſt. Und gleichwie zu dieſer Beveſtigung
bey den Heiden ſonderlich gehoͤrete die falſche
Weisheit der Philoſophorum: alſo wurde die-
ſelbe bey den Juden am meiſten geſetzet in der
vermeinten Gerechtigkeit nach dem Geſetze.

9. Alle dieſe Dinge greift Paulus mit der
Wahrheit des Evangelii getroſt an, agirte alſo
wider den Satan nicht allein defenſive, ſondern
auch offenſive, zerſtoͤrete ſeine und der Gott-
loſen ihre Schantzen, Bollwercke, und drang
von den Auſſenwercken bald ins inwendige ihrer
Veſtungen ein, und erhielte einen Sieg nach
dem andern. Das hieß denn, wie er oben c.
6, 7. ſaget: Jn dem Worte der Wahrheit,
in der Kraft GOttes, durch Waffen der
Gerechtigkeit zur Rechten und zur Lin-
cken.

V. 5.

Damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge,
und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das
Erkaͤntniß GOttes, und nehmen gefan-
gen alle Vernunft unter den Gehorſam
CHriſti.

Anmerckungen.

1. Λογισμοὶ, Anſchlaͤge ſind ſonderlich
falſche Vernunft-Schluͤſſe der Heiden und heid-
niſchen Philoſophorum, damit ſie ſich dem Ev-
angelio von CHriſto widerſetzten: wie noch heu-
te zu Tage ſind die Einwuͤrfe der Atheiſten,
Deiſten, Naturaliſten und aller Religions-
Spoͤtter, ja auch derer in der Chriſtlichen und
Evangeliſchen Kirche, welche die Chimæren o-
der thoͤrichten und verworrenen Einfaͤlle ihrer
geblendeten Vernunft und ihres fleiſchlichen
Sinnes zu der heiligen Schrift und Theologie
bringen, und ſie zur Regel der Auslegungen
und zum Grunde ihrer Saͤtze machen: wie vor
dem von den Phariſaͤern unter den Juden, und
von den Philoſophis unter den Heiden geſchahe;
daher denn ſo vielerley Jrrthuͤmer auch Ketze-
reyen entſtunden.

2. Die Hoͤhen ſind in allen ſolchen λο-
γισμοι῀ς, Schluͤſſen der geblendeten Vernunft:
ſintemal zu dem verduͤſterten Verſtande der
verkehrte Wille trit, und durch Eigenliebe
und Stoltz ſich mit dem Gewirre ſeiner Kuͤnſte
und vermeinten Weisheit, auch mit der Ein-
bildung von eigener Heiligkeit und Gerechtigkeit
uͤber alles hinweg ſetzet und in ſeiner Vermeſ-
ſenheit alles meiſtert.

[Spaltenumbruch]

3. Das Erkaͤntniß GOTTES iſt der
Rath GOTTES von dem Grunde und von
der Ordnung unſers Heils, nach welchem GOtt
auf eine ſeligmachende Weiſe erkant und bedie-
net wird. Davon ſiehe Luc. 1, 77. da es heißt:
Das Erkaͤntniß des Heils, welches durch die
Predigt Johannis des Taͤufers ſolte angerich-
tet werden. Und 2 Corinth. 4, 6. da Paulus
ſpricht, GOTT habe einen hellen Schein in
ſein und anderer Apoſtel Hertz gegeben, daß
durch ſie entſtuͤnde die Erleuchtung von
der Erkaͤntniß der Klarheit Gottes in dem
Angeſichte JEſu Chriſti.

4. Durch die Vernunft verſtehet der A-
poſtel alhier nicht die Vernunft an ſich ſelbſt,
noch derſelben richtigen Gebrauch, ſo fern ſie
zu dem menſchlichen Verſtande, als eine der
Haupt-Kraͤfte der menſchlichen Seele, gehoͤ-
ret. Denn da iſt ſie dem Menſchen weſentlich,
und wie eine unſchaͤtzbare Gabe GOttes dem
Menſchen hoͤchſtnoͤthig und nuͤtzlich, auch bey
der heiligen Schrift und Religion ſelbſt, nicht
allein ſich davon einen buchſtaͤblichen Begriff zu
machen, ſondern auch, wenn ſie ſich von dem
Lichte des Heiligen Geiſtes erleuchten laͤßt, die-
ſelbe recht zu beurtheilen, auch vorzutragen und
wider allen Gegenſpruch zu vertheidigen. Was
ein Menſch ohne Vernunft, oder bey derſelben
auch nur durch gewiſſe leibliche Zufaͤlle verhin-
dertem Gebrauche iſt, das ſiehet man mit groſ-
ſem Jammer an ſolchen Leuten, welche des Ge-
brauchs ihrer Vernunft beraubet ſind, und da-
mit ein ſo jaͤmmerliches Spectakel geben, da-
vor man ſich billig mit innigſtem Mitleiden ent-
ſetzet, und aus dem Mangel des noͤthigen Ge-
brauchs erkennet, was fuͤr ein groſſes Kleinod
die menſchliche Vernunft, oder der geſunde
Verſtand an ſich ſelbſt ſey. So iſt auch ein
anders νου῀ς, die Vernunft, oder der Verſtand
ſelbſt, ein anders [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]νόημα, der Gebrauch, oder
vielmehr Mißbrauch deſſelben in ſolchen princi-
piis, Gedancken und Schluͤſſen, welche an ſich
ſelbſt falſch und eitel ſind, und ſich wider das
Erkaͤntniß GOttes erheben, als von welchen
Paulus alhier redet.

5. Es iſt demnach der rechte Gebrauch der
Vernunft von dem Mißbrauche deſſelben wohl
zu unterſcheiden. Und iſt der Mißbrauch von
zweyerley Art: die eine, da man die Vernunft
in geiſtlichen Dingen zu hoch ſetzet, und dazu
ihre verkehrte principia und Vorurtheile fuͤr
lauter richtige Gruͤnde und Schluͤſſe anſiehet;
da man doch auch in bloſſen natuͤrlichen Dingen
ihre ſehr groſſe Schwaͤche erkennen ſolte. Die
andere, da man bey allen ſeinen Jrrthuͤmern
und Abweichungen in Lehr und Leben und bey
ſeinen ſelbſt erdachten Wegen, keine Remon-
ſtration annimmt, und ſich weder aus der heili-
gen Schrift ſelbſt, noch mit denen derſelben ge-
maͤſſen Gruͤnden, davon uͤberzeugen laͤßt, ſon-
dern mit Beſteifung ſeines eignen Willens auf
ſeinem harten Sinn beſtehet, und alle Vor-
ſtellungen unter dem Namen der Vernunft
verwirft. Welches denn eine rechte Unver-
nunft iſt. Der rechte Gebrauch aber der Ver-
nunft wird dadurch erſt recht geadelt, wenn die

Ver-

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