Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 6, v. 11-15.

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2. Nach dem Hertzen aber richtet ſich der
Mund. Denn iſt das Hertz freudig, ſo iſt der
Mund leicht geoͤffnet, und weß das Hertz voll
iſt, davon gehet der Mund uͤber; es ſey gu-
tes oder boͤſes. Matth. 12, 34.

3. Man ſiehet hieraus den Grund und die
Art der wahren und freudigen Beredſamkeit;
daß es nemlich bey derſelben nicht ankomme auf
eine bloß natuͤrliche Gabe, ſondern daß dazu ein
mit der Glaubens-Freudigkeit und mit gutem
Vertrauen gegen die Zuhoͤrer erfuͤlletes Hertz
erfodert werde; und wenn es daran fehlet, der
Mund gleichſam verſchloſſen werde. Darum
heißt es Ezech. 3, 26. Jch will dir die Zunge
am Gaumen kleben laſſen, daß du verſtum-
men ſolt, und nicht mehr ſie ſtrafen moͤ-
geſt: denn es iſt ein ungehorſames Haus.
Wenn ich aber mit dir reden werde, will
ich dir den Murd aufthun ꝛc. Und um das
freudige Aufthun des Mundes nach dem Grun-
de eines erfreueten Hertzens war es Paulo ſon-
derlich zu thun. Darum er die Epheſier um ih-
re Vorbitte anſpricht c. 6, 18. 19. Betet ſtets ‒
‒ auch fuͤr mich, auf daß mir gegeben werde
das Wort mit freudigem Aufthun meines
Mundes, daß ich moͤge kund machen das
Geheimniß des Evangelii.

V. 12.

Unſerthalben duͤrft ihr euch nicht
aͤngſten, daß ihr euch aber aͤngſtet, das
thut ihr aus hertzlicher Meynung.

Anmerckungen.

1. Was Lutherus aͤngſten gegeben hat,
heißt im Griechiſchen enge, eingeſchloſſen
ſeyn, keinen Raum finden. Wenn nun
Paulus ſpricht: Jhr ſeyd in uns nicht enge
eingeſchloſſen, oder ihr findet Raum bey
und in uns; ſo erlaͤutert er damit, was er zu-
vor geſagt hat, nemlich, daß er gegen die Corin-
thier eines weiten und freudigen Hertzens ſey,
oder, daß ſich ſeine Liebe gegen ſie ſehr in ihm
ausbreite; alſo, daß er mit derſelben ſie alle aufs
zarteſte umfaſſe.

2. Hingegen ſaget er: ſie waͤren in ih-
ren Hertzen noch enge, nemlich gegen ihn;
das iſt, ſie ſtuͤnden noch nicht in gleichem hertzli-
chen Vertrauen gegen ihn, daß ſich ihr Hertz al-
ſo erweitert fuͤnde, oder bisher gefunden habe,
als es in dem Gegenvertrauen und in der Gegen-
Liebe billig ſeyn ſolte.

3. Nach dieſen Anmerckungen iſt nun der
gantze Vers aus dem Griechiſchen dem Verſtan-
de nach eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Jhr findet
keine Hertzens-Enge bey uns (daß unſer
Hertz gegen euch wie verſchloſſen ſey, ſondern es
iſt im Vertrauen und Liebe gegen euch ausge-
breitet und geoͤfnet, euch alle zu umfaſſen) ihr
aber ſeyd enge (enges und verſchloſſenes Her-
tzens) in euch (nemlich gegen uns.)

V. 13.

Jch rede mit euch, als mit Kindern,
daß ihr euch alſo gegen mir ſtellet, und
ſeyd auch getroſt.

[Spaltenumbruch]

Anmerckungen.

1. Die Worte: Jch rede mit euch, als
mit Kindern, ſtehen im Griechiſchen in der
Mitte, als in parentheſi, und bezeuget damit
Paulus ſeinen liebreichen Affect gegen ſie.

2. Die Worte τὴν ἀυτὴν ἀντιμισϑίαν,
ſind von vorne mit der ausgelaſſenen particul
κατὰ zu conſtruiren; oder ſie koͤnnen zu dem
verbo λέγειν gezogen werden, daß alhier λέγειν
ſo viel ſey, als ſagend fodern. Was nun Lu-
therus gegeben hat: daß ihr euch alſo gegen
mir ſtellet, das gehet auf die billige Wieder-
vergeltung, daß, da Paulus ſich gegen die Co-
rinthier als ein liebreicher Vater erwieſe, ſie ſich
auch gegen ihn als liebreiche Kinder erzeigenſolten.

3. Und alſo ſind die letztern Worte:
πλατύνϑητε καὶ ὑμει῀ς zu uͤberſetzen: Breitet ihr
ihr euch auch aus, nemlich in Liebe gegen
uns, wie unſer Hertz, als v. 12. bezeuget wor-
den, ausgebreitet ſtehet gegen euch.

4. Es iſt demnach dieſer Vers alſo zu uͤber-
ſetzen: Jch fordere euch aber als Kindern
desgleichen ab: Breitet ihr euch aus:
oder: dergleichen Gegen-Verhaltung nach
ſpreche ich zu euch, als zu Kindern: Brei-
tet euch auch aus.

V. 14. 15.

Ziehet nicht am fremden Joch mit den
Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerech-
tigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtig-
keit? Was hat das Licht fuͤr Gemein-
ſchaft mit der Finſterniß? v. 15. Wie
ſtimmet Chriſtus mit Belial? Oder was
fuͤr einen Theil hat der Glaͤubige mit dem
Unglaͤubigen? Was hat der Tempel GOt-
fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen?

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung
dieſer Materie mit der vorhergehenden wohl zu
mercken: Nachdem der Apoſtel c. 5. v. 15. ſqq.
und theils auch ſchon weiter vorher vorgeſtellet,
worinnen die durch das Evangelium kundge-
machte und angeprieſene Gnade beſtehe, und
darauf c. 6, 1. die Application von dem wuͤrdi-
gen Gebrauch der empfangenen Gnade gema-
chet, und mit mehrern hinzu gethan, wie er ſich
mit Timotheo ſelbſt bey getreuer Anwendung
dieſer Gnade bezeuge: ſo zeiget er nun an, wor-
innen die Corinthier die getreue Anlegung der
Gnade beweiſen ſolten, nemlich in einem ſolchen
Wandel des Chriſtenthums, der mit allem
unchriſtlichen Weſen nichts mehr zu ſchaffen
habe.

2. Wir finden der Ordnung nach in die-
ſer Rede beyder Verſe erſtlich eine Abmah-
nung von der Gemeinſchaft mit den Unglaͤu-
bigen, nemlich in dieſen: Ziehet nicht am
fremden Joch mit den Unglaͤnbigen:
und denn einen fuͤnffachen Grund, der die
Corinthier zur Vermeidung aller Gemeinſchaft
bewegen ſoll. Und koͤmmt derſelbe uͤberhaupt
darauf an, daß ihr itziger Stand des Chriſten-

thums