Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 21.

[Spaltenumbruch] iſt: Gleichwie man gewohnet iſt, iemanden des
Nachdrucks wegen, mit dem Namen dieſer und
jener Tugend, oder dieſes und jenes Laſters ſelbſt
zu nennen.

5. Da wir nun wiſſen, wie Chriſtus iſt
fuͤr uns zur Suͤnde gemachet; ſo iſt daraus
leichtlich zu erkennen, wie es zu verſtehen ſey,
wenn es dagegen heißt: Auf daß wir wuͤr-
den in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt. Welches recht zu faſſen, folgendes zu
mercken iſt:

a. Wie die Suͤnden-Schuld bey Chriſto ge-
weſen, ſo iſt auch die Gerechtigkeit bey
uns. Nun aber war die Suͤnden-Schuld
nicht ſein eigen, daß ſie von Natur in ihm
geweſen, und er ſie ſelbſt gehabt haͤtte, ſon-
dern fremde, oder die unſrige. Alſo iſt auch
die Gerechtigkeit, damit wir vor GOTT
beſtehen, nicht unſer eigen, die wir von Na-
tur beſaͤſſen, oder uns durch unſern Fleiß ſelbſt
zu wege gebracht haͤtten, ſondern es iſt eine
fremde, nemlich Chriſti.

b. Bey dieſer fremden Schuld und fremden
Gerechtigkeit findet ſich nun die Zurech-
nung, nach dem Grunde der Subſtitution,
oder Surrogation, da CHriſtus an unſere
ſtatt getreten, und wir nicht weniger auch
an ſeine Stelle kommen, oder vor GOtt,
wegen ſeines Loͤſe-Geldes, in ihm angeſehen
werden. Denn gleichwie unſere Schuld
durch eine Zurechnung auf ihn gekommen;
alſo koͤmmt ſeine durch das Loͤſe-Geld uns er-
worbene Gerechtigkeit auf uns: ſo viel unſer
ſich dieſelbe mit wahrem Glauben in der Ord-
nung der Wiedergeburt zueignen.

6. Und eben dieſes iſts, was Paulus ſonſt
mit den Worten rechtfertigen, gerecht ma-
chen, Suͤnde vergeben und dergleichen mehr
faſt in allen Briefen aufs nachdruͤcklichſte be-
zeichnet, ſonderlich in dem Briefe an die Roͤ-
mer c. 3. 4. und auch c. 5, v. 6. ſeqq. auch v. 15.
ſeqq. da er dem erſten Adam, der die Suͤn-
de in die Welt gebracht, den andern, CHri-
ſtum, als den Erwerber der Gerechtigkeit ent-
gegen ſetzet: und zwar dergeſtalt, daß gleichwie
durch Adam in der Ordnung der fleiſchlichen
Geburt, der Zurechnung nach, auf uns gekom-
men eine fremde Suͤnden-Schuld; alſo in
der Ordnung der Wiedergeburt gleichfals zu ei-
ner Zurechnung auf uns komme eine fremde
Gerechtigkeit, nemlich Chriſti.

7. Es iſt alſo wohl zu mercken, daß Pau-
lus ſaget: Auf daß wir wuͤrden in ihm die Ge-
rechtigkeit. Denn damit zeiget er nicht allein
an, daß CHriſtus ſey die Urſache, oder der
Erwerber unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit,
und daß wir ſolche von ihm haben; ſondern er
gehet damit auch auf die Ordnung, in welcher
wir der Gerechtigkeit CHriſti theilhaftig wer-
den, oder in welcher die Zurechnung ſtatt ha-
be: nemlich man muͤſſe in CHriſto ſeyn, und
erfunden werden. Wie denn aber? daß man
an ihn glaube, und durch den Glauben ſich ſein
Verdienſt zueigne. Wie koͤmmt man aber zu
[Spaltenumbruch] dieſem Glauben? Durch die Wiedergeburt, da
der Glaube als ein geiſtlich Leben und als ein
geiſtliches Licht in uns angezuͤndet wird, alſo
daß wir dadurch als die Reben in den Wein-
ſtock gepfropfet und zu neuen Creaturen wer-
den. Wie denn daher Paulus v. 17. ſaget:
Jſt iemand in CHriſto, ſo iſt er eine neue
Creatur. Auf welche Art denn dem ſchnoͤden
und leider ſo ſehr gemeinen Mißbrauche dieſer
ſo herrlichen und ſo Kraft- und Troſt-vollen Ev-
angeliſchen Haupt-Lehre von der Rechtfertigung
oder Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti aufs
kraͤftigſte vorgebauet wird.

8. Es lieget denn ferner auch ein groſſer
Nachdruck darinnen, daß die Glaubigen, die
in CHriſto ſind, oder ſich als die Glieder des
Leibes an das hochgelobte Haupt hangen und
halten, dergeſtalt fuͤr gerecht erkannt und ge-
ſprochen worden, daß ſie auch GOTT als die
Gerechtigkeit ſelbſt, das iſt, als ſolche, die
in Anſehung CHriſti in dem allervollkommen-
ſten Grad vor ihm gerecht ſind, anſiehet: gleich-
wie CHriſtus wegen der auf ſich geladenen
Suͤnde des menſchlichen Geſchlechts, als die
Suͤnde geachtet worden.

9. Daß aber die fuͤr uns erworbene Ge-
rechtigkeit CHriſti genennet wird die Ge-
rechtigkeit GOttes, welches Lutherus dem
Verſtande nach gar recht uͤberſetzet hat, die
vor GOTT gilt, koͤmmt daher, weil ſie
GOTT an unſerer ſtatt angenommen, als ein
Loͤſe-Geld, und daß ſie uns GOTT zurechnet,
als ein goͤttliches Geſchenck, welches unſerer
eignen Gerechtigkeit, die nichtig iſt, entgegen
ſtehet. Und alſo hat auch die Uberſetzung Lu-
theri, dem Verſtande nach, ihre Richtigkeit;
ſintemal dieſe Gerechtigkeit allein vor GOTT
gilt. Es gebrauchet Paulus auch anderwaͤrtig
dieſe Redens-Art, als Rom. 1, 17. Denn da
er v. 16. geſaget hatte, wie daß das Evangelium
eine Kraft GOttes ſey zur Seligkeit den Glau-
bigen; ſo ſpricht er darauf: Sintemal dar-
innen offenbaret wird δικαιοσύνη Θεου῀, die
Gerechtigkeit GOttes, Luth. die vor GOtt
gilt, welche koͤmmt aus Glauben in Glau-
ben, oder durch den Glauben ergriffen wird.
Alſo auch cap. 3, 21. 22. Es iſt ohne Zuthun
des Geſetzes δικαιοσύνη του῀ Θεου῀, die Gerech-
tigkeit GOttes, Luth. die vor GOtt gilt,
offenbaret, und bezeuget durch das Ge-
ſetz und die Propheten. Jch ſage aber von
ſolcher δικαιοσύνῃ Θεου῀ Gerechtigkeit Gottes,
Luth. vor GOTT, die da kommt durch
den Glauben an JEſum CHriſtum zu al-
len, und auf alle, die da glaͤuben. Sie-
he auch v. 24. 25. 26. Ferner cap. 10, 3. Die
Juden erkennen nicht δικαιοσύνην του῀ Θεου῀,
die Gerechtigkeit GOttes, Luth. die vor
GOTT gilt, und trachten ihre eigene Ge-
rechtigkeit aufzurichten, und ſind τῇ δι-
καιοσύνῃ του῀ Θεου῀, der Gerechtigkeit GOt-
tes, Luth. die vor GOTT gilt, nicht un-
terthan. V. 4. Denn CHriſtus iſt des
Geſetzes Ende, wer an den glaͤuber, der
iſt gerecht, εἰς δικαιοσύνην, zur Gerechtig-
keit einem ieden Glaubigen. Und eben dieſe

Gerech-