Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 5, v. 19.

[Spaltenumbruch] trag thut. Wie ſolte es denn nicht vielmehr
mit CHriſto alſo angehen, daß er zwar ſelbſt
mit iſt der Beleidigte, aber auch ein Mittler der
Beleidiger, und ſie durch ſich ſelbſt mit ſich ſelbſt
verſoͤhnet? Denn es findet ſich deßfals ein gar
ſehr unterſchiedener reſpectus eines gedoppelten
Amts in einer Perſon: erſtlich des Richters,
ſo fern er wahrer GOTT iſt: und denn auch
als des Mittlers vor Gerichte, da er zwar
auch GOTT iſt und bleibet, auch als GOTT
betrachtet wird, aber in angenommener menſch-
licher Natur. Daß er nun die Menſchen alſo
gar wohl mit ſich ſelbſt verſoͤhnen koͤnnen, ſo iſts
noch begreiflicher, wie er ſie bey dem Vater und
Heiligem Geiſte verſoͤhnet habe, da er eine von
ihnen unterſchiedene Perſon der einigen Gott-
heit iſt. Alſo koͤnnen wir zum wenigſten lallen
von dieſem groſſen Geheimniſſe, bis daß es uns
im ewigen Leben gegeben werde, es nach ſeiner
rechten Tiefe einzuſehen.

2. Weil aber auch CHriſtus vermoͤge der
Einigkeit des Weſens, die er mit dem Vater
hatte, ſagen konte: Der Vater in mir, und
ich in ihm: Wer mich ſiehet, der ſiehet
den Vater Joh. 14, 9. u. f. ſo haben wir alhier
in dieſem Orte, nach voraus geſetztem gedachten
Verſtande von dem Sohne GOttes, als der
an ſich ſelbſt ſeine Richtigkeit hat, das Wort
GOTT eigentlich von dem Vater und dem
davon ungeſchiedenen Heiligen Geiſte zu verſte-
hen, wenn es heißt: GOTT war in Chri-
ſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſel-
ber, alſo daß wie der Sohn das Loͤſe-Geld ge-
bracht, der Vater mit dem Heiligen Geiſte in
CHriſto es angenommen, und in Anſehung deſ-
ſen mit dem Sohne dem menſchlichen Geſchlecht
ſich als der Verſoͤhnete gnaͤdig erwieſen.

3. Was die Verſoͤhnung ſelbſt betrifft,
ſo beſtehet dieſelbe auf Seiten des Verſoͤhners
CHriſti darinnen, daß er ſich, in angenom-
mener menſchlichen Natur, als ein Mittler zwi-
ſchen GOTT und Menſchen, an die Stelle
des gantzen menſchlichen Geſchlechts geſetzet,
und dasjenige geleiſtet, was von demſelben mit
Recht gefodert werden konte. Nun haftete auf
das menſchliche Geſchlecht theils eine groſſe
Schuldigkeit; theils eine groſſe Suͤndenſchuld.
Eine Schuldigkeit, nach dem anerſchaffnen
Ebenbilde GOttes und den verliehenen genug-
ſamen Kraͤften, GOTT ohne Suͤnde von gan-
tzem Hertzen in aller Lauterkeit und Reinigkeit zu
lieben und ihm zu dienen, auch lauter reine und
gantz unſuͤndliche Pflichten der Liebe gegen uns
ſelbſt und gegen den Nechſten auszuuͤben. Die-
ſen Abtrag hat das menſchliche Geſchlecht nicht
gethan, und iſt demnach dem gerechten GOtt
mit einer uͤber alle die Maſſen ſehr gehaͤufften
Pflicht-Schuld verhaftet in Unterlaſſung des
guten. Allein dabey bleibet es noch nicht, ſon-
dern dazu koͤmmt nun noch die Suͤndenſchuld,
da bey Unterlaſſung des guten ſo vieles began-
gen, und die Suͤnde ſelbſt in ihrer eigentlichen
Beſchaffenheit ein rechtes crimen rebellionis
und læſæ divinæ majeſtatis, das Verbrechen der
beleidigten goͤttlichen Majeſtaͤt, in ſich haͤlt,
und ſolches ſich in unzehlig vielen Ausbruͤchen
[Spaltenumbruch] hervor thut. Da nun der Sohn GOttes in
die Stelle der Suͤnder gutwillig getreten iſt,
ſo hat er nicht allein ihre Suͤnden-Schuld
auf ſich genommen, ſondern auch ihre Pflicht-
Schuld, oder Schuldigkeit abgetragen. Je-
ne dadurch, daß er ſich in den Tod dahin gege-
ben, und ſonderlich dabey den ewigen Tod,
oder die allergroͤſſeſte Seelen-Angſt in der Ver-
laſſung GOttes am Oelberge und am Creutze
empfunden, und alſo das gelitten, und, wegen
der unendlichen Kraft ſeiner Perſon, das in ei-
ner kurtzen Zeit durch das Leiden abthun koͤn-
nen, was das menſchliche Geſchlecht ihrer eig-
nen Suͤnde wegen haͤtte an ewiger Todes-
Strafe uͤber ſich nehmen ſollen, auch uͤber allen
denjenigen bleibet, welche CHriſtum nicht fuͤr
ihren Mittler annehmen, und nicht in ihm er-
funden werden. Dieſe aber, die Schuldig-
keit in vollkommnen Pflichten, hat er abgetra-
gen, da er ſeinem himmliſchen Vater in den
Tagen ſeiner Erniedrigung den allervollkom-
menſten Gehorſam geleiſtet und das Geſetz an
unſerer ſtatt nach beyden Tafeln vollkoͤmmlich
erfuͤllet hat, und eine ſolche vollkommne Erfuͤl-
lung viel mehr leiſten koͤnnen, da er gantz ohne
Suͤnde und vollkommen heilig war. Da nun
CHriſtus beydes gethan, unſere Pflicht-
Schuld abgetragen, auch fuͤr unſere Suͤnden-
Schuld gelitten, ſo heißt das, er habe uns
mit GOTT verſoͤhnet: und das hat die Er-
loͤſung und Verſoͤhnung Chriſti auf ſich.

4. Die durch CHriſtum Verſoͤhnte wer-
den alhier mit dem Namen der Welt benen-
net. Nun aber findet ſich in keinem eintzigen
Orte der heiligen Schrift, daß durch das Wort
Welt allein die Auserwehlten verſtanden
wuͤrden; als welcher Verſtand ſich auch fuͤr ſie,
(da ihrer in Anſehung der beharrlichen Gott-
loſen, die verdammet werden, ſo gar wenig
ſind,) gar nicht ſchicket: ſondern weil dadurch
Menſchen verſtanden werden, ſo iſt entweder
das menſchliche Geſchlecht gemeinet, oder
doch die groſſe Menge der Gottloſen, welche
meiſtentheils in ihrem gottloſen Weſen dahin
fahren. Da nun aber von dieſen unmoͤglich
geſaget werden kan, daß ſie nur allein verſoͤhnet
worden waͤren, als welcher Jrrthum noch groͤſ-
ſer waͤre, als der, da man nur allein die Aus-
erwehlten durch die Verſoͤhnten verſtehet: ſo
folget daraus, daß durch die Welt das gantze
menſchliche Geſchlecht alhier verſtanden werde:
als von welchem es heißt Rom. 3, 19. daß πᾶς
ὁ κόσμος, die gantze Welt ſey ὑπόδικος
τῷ Θεῷ, unter dem Gerichte GOttes lie-
ge; und Joh. 3, 16. daß GOtt in CHriſto
die Welt geliebet habe, als in dem, der die
Verſoͤhnung iſt, nicht allein fuͤr die Suͤnden
der Glaubigen und Auserwehlten, ſondern auch
der gantzen Welt. 1, Joh. 2, 2. Siehe was von
dieſer Univerſalitaͤt vorhin bey v. 17. beygebracht
iſt.

5. Nun folgen ferner andere gar wichtige
Worte unſers Textes, nemlich dieſe: Und er
rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu. Es
iſt bekannt, daß die Nichtzurechnung der
Suͤnden die Zurechnung der Gerechtigkeit

Chri-