Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 5, 14. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] noch klaͤrlicher das an ſtatt in der Rede
vom Sterben CHriſti ausdrucket. Man
ſehe Matth. 20, 28. da es heißt: Des Men-
ſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er
ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene,
und gebe ſein Leben zur Erloͤſung ἀντὶ
πολλῶν, fuͤr viele, oder an ſtatt ihrer vie-
le. Und da das Wort λύτρον, Loͤſe-Geld,
ohne das an ſich ſchon gehet auf eine Subſtitu-
tion, oder das, was an eines andern ſtatt ge-
ſchiehet, ſo iſt zu dieſem Worte, um dieſen
Verſtand mit deſto mehrerm Nachdruck darein
zu legen, 1 Tim. 2, 5. 6. das Woͤrtlein
ἀντὶ, an ſtatt, geſetzet, und in der Compo-
ſition ein Wort daraus gemachet, da es heißt:
Es iſt ein GOtt und ein Mittler zwiſchen
GOtt und den Menſchen, nemlich der
Menſch CHriſtus JEſus, der ſich ſelbſt
gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung, ἀντί-
λυτρον, zur Erloͤſung an ihrer ſtatt.

e. Aus allen Schriftſtellen, welche von
der Erkaufung und Erloͤſung CHriſti
handeln, derer gar viele ſind aus den itzo
angefuͤhrten im alten und neuen Teſtament.
Siehe unter andern ſonderlich Jeſ. 13, 24. 25.
c. 53. Rom. 3, 24. ſeqq. c. 4, 25. c. 5, 6. ſeqq.
2 Cor. 5, 18. ſeqq. Gal. 3, 13. 1 Pet. 1, 18. 19.
1 Joh. 1, 7. c. 2, 2. Act. 1, 3. Apoc. 1, 5.
Was kan aber eine Erloͤſung und Erkaufung
anderer ſonſt ſeyn, als daß ſie an ihrer ſtatt
geſchehen? Hiezu kommen auch alle Oerter
von der Rechtfertigung, darinnen gehan-
delt wird von dem, daß uns die durch den
Verſoͤhnungs-Tod erworbene Gerechtigkeit
CHriſti zugerechnet wird, gleichwie ihm un-
ſere Suͤnde, vermoͤge der von ihm willigſt
uͤbernommenen Buͤrgſchaft, zu gerechnet wor-
den.

8. Nechſt dem aber iſt der Nachdruck des
Worts alle wohl zu erwaͤgen, daß CHriſtus
fuͤr alle geſtorben: nemlich daß es nicht allein
auf die Auserwehlten, ſondern ohne eintzige
Ausnahme auf alle Menſchen gehe. Wel-
ches ich erweiſe:

a. Aus dem natuͤrlichen Verſtand des
Worts alle: welches auch alhie durch
nichts auf einen engern Verſtand reſtringiret,
ſondern vielmehr durch alle folgende Momen-
ta auf ſeine gehoͤrige Weite und Breite exten-
diret wird, und alſo in derſelben billig ange-
nommen werden muß.

b. Aus der Beſchaffenheit aller Menſchen.
Dieſe iſt anſich gleich. Sie ſind alle in Suͤn-
den empfangen und geboren, liegen alle von
Natur unter dem Fluche des Geſeſes, u. unter
dem Zorn GOttes. Und gleichwie dem einen
ſowol, als dem andern die Suͤnde angeerbet iſt;
ſo kan ſich auch der eine ſo wenig helfen als der
andere. Und gleichwie ſie daher alle ohne
Unterſcheid der Erloͤſung hoͤchſt benoͤthigt
ſind: ſo findet ſich auf Seiten ihrer gar keine
Urſache, warum nicht alle insgeſamt, ſondern
ihrer nur der allerwenigſten waͤren erloͤſet
worden.

c. Aus der Beſchaffenheit des Erloͤſers: als bey
welchem noch weniger einige Urſache der par-
ticulairen Erloͤſung zu finden iſt. Denn es
[Spaltenumbruch] hat ihm nicht am Willen, noch am Ver-
moͤgen gefehlet, alle zu erloͤſen. Nicht am
Willen. Denn den kan man ſich in der Lie-
be zu helfen nicht anders als hoͤchſt vollkom-
men vorſtellen, woferne man ſich nicht eine
auch der geſunden Vernunft zuwider laufen-
de Idce von dem Willen und der gantzen Natur
CHriſti machen will. Er wuͤrde aber hoͤchſt
unvollkommen, und partheyiſch ſeyn, wenn
man ihme eine ſolche Particularitaͤt, ſo nur auf
die Auserwehlten ginge, zuſchreiben wolte.
Und wie kan doch der, der uns eine allgemei-
ne Liebe ohne alle Ausnahme auf alle Men-
ſchen anbefohlen hat, ſelbſt eine ſo enge ein-
geſchrenckte Liebe haben? Solten wir es ih-
me denn in der Liebe zuvor thun? und ſolten
wir alle Menſchen lieben, wie er die meiſten
haſſet? Und da kein glaͤubiger Chriſt iſt, der
nicht, wenn er das Vermoͤgen haͤtte, ſeine
allgemeine Liebe auch in der That allen Men-
ſchen zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil er-
wieſe: Wie koͤnnen wir uns denn den HErrn,
das vollkommenſte Muſter unſrer Lirbe, un-
vollkommner vorſtellen, als wir ſelbſt ſind?
Noch hat es ihm am Vermoͤgen gefehlet,
da niemand auch nur in ſeinen Gedancken dem
allmaͤchtigen Sohn GOttes ein Unvermoͤgen
alle Menſchen zu erloͤſen ohne ſchwere Suͤnde
beylegen kan. Da es ihm nun weder am
Willen, noch am Vermoͤgen gefehlet hat,
wer wolte denn, wenn er auch ſchon die Bi-
bliſchen Spruͤche, welche in mehrer Anzahl
auf die Univerſalitaͤt gehen, noch nicht wuͤſte,
daran zweifeln, daß es geſchehen ſey, da er es
in dieſem eintzigen Pauliniſchen Orte ſo deut-
lich lieſet?

d. Aus dem Contexte. Denn nur allein bey
dieſem Capitel ſtehen zu bleiben:

α. Erfodert das, was v. 10. vom Richter-
ſtuhl Chriſti geſaget wird, dieſen Ver-
ſtand der allgemeinen Erloͤſung. Denn
es wird niemand leugnen koͤnnen und wol-
len, daß vor CHriſti Richterſtuhl alle
Menſchen ohne alle Ausnahme werden ge-
ſtellet, und mit einem gerechten Urtheil ge-
richtet werden, alſo daß ſie wegen ihrer
Verdammniß keine Entſchuldigung ha-
ben und finden. Wie koͤnnen ſie aber oh-
ne Entſchuldigung ſeyn, wenn ſie ihres Un-
glaubens wegen ſollen verdammet werden
Joh. 3, 16. ſeqq. Marc. 16, 16. aber doch
nicht erloͤſet ſind, und alſo noch vielweni-
ger an einen Erloͤſer haben glaͤuben koͤn-
nen und ſollen? Es kan demnach die Mei-
nung von der nur auf etliche Menſchen ge-
henden Erloͤſung mit der Lehre von dem
allgemeinen Welt-Gericht und mit der
unpartheyiſchen Gerechtigkeit des Rich-
ters, dem es weder am Willen, noch
Vermoͤgen gefehlet hat, alle ohne Aus-
nahme zu erloͤſen, unmoͤglich beſtehen. Man
conferire hiebey den Ort Ap. Geſch. 17, 30.
31. da die Lehre vom juͤngſten allgemeinen
Gericht mit der allen Menſchen insgemein
vorgeſchriebenen Ordnung der Buſſe und
des Glaubens verbunden wird.

[β]. Pau-