Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 4, v. 6-8.

[Spaltenumbruch] dabey iſt auch der Heilige Geiſt zuvorderſt zur
Anzuͤndung oder Schenckung des geiſtlichen Le-
cens nicht weniger geſchaͤftig, als er bey der er-
ſten Schoͤpfung darinnen ſich geſchaͤftig erwieſe,
daß er auf den Waſſern, oder auf der waͤſſerich-
ten Materie, ſchwebete, und dieſelbe durch Mit-
theilung der Samen-Kraft zu allen Fortpflan-
tzungen, fruchtbar machete.

2. Da durch das Wort Hertz die See-
len-Kraͤfte gemeiniglich zuſammen verſtanden
werden, damit aber doch am meiſten auf den
Willen geſehen wird: ſo iſt die Redens-Art gar
merckwuͤrdig, wenn es heißt: einen hellen
Schein in unſer Hertz geben. Denn damit
wird angezeiget, daß die wahre Erleuchtung
auch allerdinge den Willen angehet und durch
und durch aͤndert, alſo daß, wo ſolche Aende-
rung des Willens nicht iſt, daſelbſt auch keine
wahre Erleuchtung geſchehen iſt. Und alſo hieß
er vorher v. 15. 16. daß die Decke nicht allein
vor den Augen, oder Verſtande, ſondern auch
ſonderlich vor dem Hertzen hange, und daß ſie
alsdenn erſt in der Erleuchtung weggenommen
werde, wenn ſich das Hertz zu GOTT be-
kehre.

3. Es iſt auch in dieſen Worten die Ord-
nung wohl zu mercken, daß deme, der andere zur
Erleuchtung von der Erkaͤntniß der Klarheit
GOttes fuͤhren will, zuvorderſt in der wahren
Bekehrung ein heller Schein des Glaubens ins
Hertz gegeben ſeyn muß. Denn wo dieſes nicht
vorher geſchehen iſt, ſo iſt der Lehrer bey ſeiner
bloß buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft, wie am Wil-
len geiſtlich todt, alſo am Verſtande geiſtlich
blind; und daher ungeſchickt das Amt des
Geiſtes alſo zu fuͤhren, daß daher bey andern die
rechte Frucht wahrer Erleuchtung entſtehen koͤn-
ne: ob er wol viel wahres vortraͤget, und ſolches
auch nicht gar ohne allen Nutzen bey allen iſt, und
die heiligen Sacramente, ſeiner geiſtlichen Un-
tuͤchtigkeit ungeachtet, ihre Integritaͤt und Kraft
behalten. Es iſt doch aber arg genug, daß er
blind iſt, und ein Leiter der Blinden, und mit
ihnen endlich in die Grube faͤllt, wie unſer Hei-
land ſaget Matth. 15, 14. 13, 16. 24. Rom. 2,
19. 21. ſqq.

4. Des Angeſichts Chriſti wird allhier
gedacht im Anſehen auf das, was vorher vom
Angeſichte Moſis geſaget worden; nemlich daß
an demſelben die Klarheit GOttes zu ſehen ge-
weſen in ſolchem Glantze, welchen die Kinder
Jſrael nicht ertragen koͤnnen, alſo daß er eine
Decke davor legen muͤſſen. Da nun aber Mo-
ſes nur ein Diener am Hauſe GOttes war, Chri-
ſtus aber der Sohn iſt Hebr. 3, 4. 5. und das
weſentliche Ebenbild des Vaters 2 Cor. 4,
4. und alſo der Abglantz ſeiner Herrlichkeit:
ſo iſt leichtlich zu erachten, daß an dem Ange-
ſichte, ja an der gantzen Perſon und an dem
Mittler-Amte Chriſti unendlich mehrere Klar-
heit ſey, als an dem Angeſichte Moſis gewe-
ſen iſt.

V. 7.

Wir haben aber ſolchen Schatz (der
ſeligmachenden Erkaͤntniß GOttes und des da-
[Spaltenumbruch] mit anvertraueten Apoſtel-Amts) in irdiſchen
(zerbrechlichen, geringen, aͤuſſerlichen veraͤchtli-
chen) Gevaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengli-
che Kraft (die ſich durch den Vortrag des Ev-
angelii hervorthut) ſey (was ſie iſt, erkant wer-
de, als) GOttes (und nicht von uns.

Anmerckungen.

1. Haͤtte GOtte zum Dienſte des Evan-
gelii Engel genommen, oder naͤhme er dazu
ſchon verklaͤrte, oder doch auſſer dem Stande der
Leiden und Truͤbſal geſetzte Menſchen, wel-
che der Satan und die Welt nicht verfol-
gen, vielweniger gar toͤdten koͤnten, und welche
bey dem Evangelio, ſolches uͤber alle Leiden er-
habenen Standes wegen, eine groſſe Figur
machten: ſo wuͤrde man bey dem, was dadurch
ausgerichtet wuͤrde, in Bekehrung der Menſchen,
nicht auf GOtt, ſondern auf die Menſchen fal-
len, und es ihrer Wuͤrde und Vortreflichkeit zu-
ſchreiben. So aber da GOtt ſchwache und
ſelbſt mit Suͤnden behaftete Menſchen dazu
nimmt, und ob er ſie zwar der Seele nach ſalbet,
ſie dennoch von den uͤbrigen Schwachheiten der
menſchlichen Natur ſo gar nicht befreyet, daß er
ſie laͤßt vor Menſchen in geringer Geſtalt daher
gehen, und allerhand ſchweren Leiden, ja endlich
dem gewaltſamen Tode ſelbſt unterworfen, und
dennoch aber durch ſie ſo viel ausgerichtet wer-
den: ſo kan man gewiß bey ihnen, als bloſſen
Werckzeugen, nicht beſtehen bleiben, ſondern
man muß erkennen, daß GOtt in ihnen und
durch ſie wircke. Siehe auch 2 Cor. 1, 9. 12, 9.
Es iſt demnach Gleichniß-weiſe geredet, und
die Redens-Art hergenommen von koſtbaren
Schaͤtzen, welche man in zerbrechlichen, wie
glaͤſernen, Gevaͤſſen aufhebet und gebrauchet.
Und ob es denn gleich heißt: Wir haben den
Schatz in irdiſchen Gevaͤſſen, ſo ſind ſie
doch ſelbſt die Gevaͤſſe, die ſich ſelbſt damit
meynen.

2. Welche Chriſten und ſonderlich unter
ihnen Lehrer die ſeligmachende Erkaͤntniß Chri-
ſti, als einen groſſen Schatz, in ſich haben, die
geben es damit zu erkennen, daß es ihnen um die
Sammlung irdiſcher Schaͤtze gar nicht zu thun
iſt: gleichwie hingegen der Geitz in der Beſtre-
bung nach denſelben eine Anzeige, daß es einem
an dem rechten verborgenen Schatze fehlet.
Matth. 13, 44.

3. Es iſt unſer Gewiſſen, darin wir das
Geheimniß des Glaubens an Chriſtum haben,
1 Tim. 3, 9. auch einem irdenen und zerbrechli-
chen Gevaͤſſe gleich. Nehmen wir es nicht wohl
in acht, ſondern ſtoſſen es durch muthwillige Suͤn-
den an, ſo zerbricht es, und wir leiden am Glau-
ben Schiffbruch. 1. Tim. 1, 19.

V. 8.

Wir haben allenthalben Truͤbſal
(ϑλι[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]όμενοι, werden bedraͤnget, gepreſſet) aber
wir aͤngſten uns nicht (οὐ ϛενοχωρούμεϑα,
ſind deswegen doch nicht ſo enge eingeſperret,
daß wir keinen Ausgang wuͤſten, oder fuͤnden;
da GOtt uns immer aus- und durchhilft.) Uns
iſt bange (άπορούμενοι, ſehen oft keinen Aus-

gang