Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 6. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] trachtet wird, iſt eigentlich gegangen auf die
Gnade GOttes in CHriſto JESU. Es hat
aber die Verkuͤndigung und Mittheilung dieſer
Gnade eine gedoppelte Oeconomie und Einrich-
tung gehabt: die erſte beſtunde in Verheiſſun-
gen und in Vorbildern, und fuͤhrete bey den-
ſelben ein ſchweres Joch des Levitiſchen Geſetzes
mit ſich: die andere in der Erfuͤllung und
Darſtellung alles deſſen, worauf die Verheiſſun-
gen und Vorbilder gewieſen hatten, und brachte
mit ſich die Befreyung von dem beſchwerlichen
Joche der Levitiſchen Satzungen. Und dieſe
zwo Oeconomien des Gnaden-Bundes waren
die zwey Teſtamente; jenes das alte, ſo ſich, nach
einigen unter den Patriarchen ſchon gegebenen
Vorſpiel, oder Vorlaͤufigen Einrichtungen, un-
ter Moſe erſt anhube: dieſes das neue, welches
mit CHriſto angegangen iſt.

3. Nun wird zwar das neue Teſtament nur
allein in dieſem Verſtande genommen: das alte
aber hat noch eine weitere Bedeutung, und ſon-
derlich im bibliſchen Gebrauche. Denn da wird
daſſelbe dergeſtalt ſeinem Anfange nach in die
Zeiten und in den Dienſt Moſis geſetzet, daß da-
durch das gantze Geſchaͤfte GOttes, ſo er mit
der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai und mit
beſonderer Einrichtung der Juͤdiſchen Republic
und Kirche vorgenommen hat, verſtanden wird.
Und alſo gehoͤret dazu nicht allein das Ceremo-
nial-Geſetze, ſamt der Juͤdiſchen Kirche und Re-
public, ſondern auch das Moral-Geſetz, ſonder-
lich ſo fern es betrachtet wird nach ſeinem Haupt-
Zweck, und nach der Schaͤrfe ſeiner, von uns un-
moͤglich zu leiſtenden, Forderungen, und ſei-
nes Vermoͤge der unwandelbaren Gerechtigkeit
GOttes daher entſtehenden Ausſpruchs von un-
ſerer ewigen Verdammniß: als woraus die
Nothwendigkeit der unter dem Levitiſchen Sa-
tzungs-Weſen dabey zugleich vorgebildeten und
von dem Meßia anzurichtenden neuen Oecono-
mie des Gnaden-Bundes deſto mehr ſolte er-
kannt, und dieſer daher deſto hoͤher geachtet
werden.

4. Nun ſtunden zwar den ſcharfen Forde-
rungen des Moral Geſetzes und deſſen Fluche be-
reits zu Moſis Zeiten die Evangeliſchen Verheiſ-
ſungen ſamt den im Levitiſchen Gottes-Dienſte
liegenden Vorbildern von CHriſto und dem Ev-
angelio dergeſtalt entgegen, daß ſich die Glaͤubi-
gen gegen den Fluch des Geſetzes bey ihrer ſo gar
unvollkommenen Haltung deſſelben daran haben
halten koͤnnen: allein ſo lange es doch an der Er-
fuͤllung fehlete, kam der Glaube an die Verheiſ-
ſung auſſer dem, was bey einigen Glaubens-Hel-
den auſſerordentlich geſchehen iſt, zu keiner rech-
ten Kraft; und hingegen blieb die Forderung des
Geſetzes ſo viel ſchaͤrfer, und behielte gleichſam
das Regiment auch uͤber die Glaͤubigen, daß ſie
gegen GOtt zwar nicht gar ohne kindliche Furcht
waren, doch noch mehr in knechtiſcher Furcht
gehalten wurden. Und daher koͤmmt es denn,
daß durch das dem neuen Teſtamente entgegen
geſetzte alte Teſtament nebſt dem Levitiſchen Sa-
tzungs-Weſen hauptſaͤchlich auf das auf dem
Berge Sinai promulgirte Moral-Geſetz geſehen
[Spaltenumbruch] wird; wie hier, alſo auch in dem Briefe an die
Galater und Hebraͤer.

5. Gleichwie nun in unſerm Texte das Amt
des neuen Teſtaments, oder ein Diener deſ-
ſelben ſeyn, ſo viel iſt, als das Evangelium von
CHriſto nach der neuen in der Erfuͤllung beſte-
henden Oeconomie verkuͤndigen: ſo iſt hingegen
das Amt des Buchſtabens fuͤhren, oder ein
Diener deſſelben ſeyn, ſo viel, als die Leute bey
dem Ceremonial-Geſetze alſo auf das Moral-Ge-
ſetze weiſen, daß ſie daſſelbe halten, und Vermoͤ-
ge ſolches demſelben geleiſteten Gehorſams ſelig
werden ſollen. Welches aber, da uns das Ge-
ſetz bey unſerm Unvermoͤgen zum Guten, und bey
dem beywohnenden ſo vielem Boͤſen, den Tod
draͤuet, unmoͤglich kan erhalten werden.

6. Wenn aber das alte Teſtament, da
man bey den ohne CHriſtum betrachteten Levi-
tiſchen Satzungen unter dem Fluche und Zwange
des Moral-Geſetzes ſtunde, das Amt des Buch-
ſtabens genennet wird, ſo wird damit geſehen
auf die Buchſtaben, mit welchen das Geſetz in die
ſteinern Tafeln verzeichnet ſtunde. Und da Buch-
ſtaben etwas nur bloß aͤuſſerliches ſind, ſo
wird mit dieſer Benennung zugleich auf alles
aͤuſſerliche Satzungs-Weſen, darinnen der Levi-
tiſche Gottes-Dienſt beſtunde, gewieſen. Wie
denn auch daher die ſchon laͤngſt vor dem promul-
girten Geſetz uͤbliche bloß aͤuſſerliche Beſchnei-
dung, im Gegenſatze auf die Beſchneidung des
Hertzens, eine Beſchneidung im Buchſtaben
genennet wird Rom. 2, 28. 29. Welchem Am-
te des Buchſtabens denn entgegen geſetzet wird
das Amt des Geiſtes, oder die Bedienung bey
und an dem Evangelio: als welches der Heilige
Geiſt gebrauchet, CHriſtum dadurch als einen
ſolchen Heiland zu verklaͤren, der uns von der
Suͤnden-Schuld, Herrſchaft und Strafe, und
folglich auch von dem Fluche und Zwange des
Geſetzes, und alſo nicht weniger auch vom geiſtli-
chen und ewigen Tode befreyet. Und das heißt
denn, daß der Geiſt lebendig machet. Und
eben dieſes verſtehet Paulus, wenn er Rom. 8, 2.
ſpricht: Das Geſetz (die angenommene Lehre,
oder Oeconomie) des Geiſtes, der da lebendig
machet in CHriſto JESU, hat mich frey
gemacht vom Geſetz der Suͤnden und des
Todes (von der uns beherrſchenden und aus dem
geiſtlichen zum ewigen Tode fuͤhrenden Suͤnde,
da das eigentliche Geſetz GOttes ſolche in uns
recht aufdecket, und uns den Tod daruͤber an-
draͤuet.)

7. Jm uͤbrigen iſt bey der Redens-Art:
der Buchſtabe toͤdtet, noch wohl zu mercken,
daß man dieſelbe, wie von etlichen geſchiehet,
nicht mißbrauchen muͤſſe zur Geringachtung
des uns in Schriften anvertraueten goͤttlichen
Worts, als ſey es nur ein todter Buchſtabe.
Denn ein anders iſt toͤdten, ein anders todt
ſeyn. Was toͤdtet, kan nicht todt ſeyn, ſondern
muß eine lebendige Kraft in ſich haben. Da nun
dieſes, ein toͤdtender Buchſtabe ſeyn, vom Geſetze
geſaget wird, und das Geſetz alſo ſelbſt nicht todt
iſt; wie koͤnte es denn von dem geſchriebenen
oder gedruckten goͤttlichen Worte uͤberhaupt,

und