Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 2, v. 17.

[Spaltenumbruch] zoge. Siehe Gal. 5, 13. 1 Pet. 2, 16. ſonder-
lich 2 Pet. 2, 14. 15. 19. 20. 21. Jud. v. 4.

4. Auf dieſe und dergleichen Verfaͤlſchung
der Lehre gehet, was Paulus auch auf die fol-
genden Zeiten davon, inſonderheit in Anſehung
der Epheſiniſchen Gemeine, vorher ſagte Act.
20, 29. ſqq. Das weiß ich, daß nach mei-
nem Abſchiede werden unter euch kommen
greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht ver-
ſchonen werden. Auch aus euch ſelbſt
werden aufſtehen Maͤnner, die da ver-
kehrte Lehre reden, die Juͤnger an ſich zu
ziehen. Und dis iſt das von dem HERRN
CHriſto ſelbſt vorher verkuͤndigte Unkraut,
das der Feind zwiſchen den Weitzen ſaͤen wuͤrde
Matth 13, 25. ſqq. daruͤber, dem Erfolg nach,
die Apoſtel faſt in allen ihren Briefen Klage fuͤh-
ren, auch unſer Heiland ſelbſt in den an die ſieben
Aſiatiſchen Gemeinen geſtelleten apocalypti-
ſchen kurtzen Briefen.

5. Es iſt aber alhier nicht vorbey zu gehen,
daß ſolche falſche Lehrer theils mit affectirter
Kunſt der Beredſamkeit und menſchlichen
Weisheit Roͤm. 16, 18-20. 1 Cor 2, 1. 4. 5.
2 Pet. 2, 18. theils mit andern Schein des
Rechten, wie der Satan in einen Engel
des Lichts, alſo ſich in Prediger der Gerech-
tigkeit verſtellet haben: wie der Apoſtel inſon-
derheit von denen bezeuget, welche die Corinthi-
ſche Kirche verwirreten. 2 Cor. 11, 15. 16.

6. Und, wie wir zuvor aus dem erſten Ca-
pitel dieſes Briefes geſehen haben, ſo war dazu
dieſes ihre Eigenſchaft, oder beſondere Bosheit,
daß ſie, um ſich in deſto mehrere Antoritaͤt zu ſe-
tzen, Paulum ſelbſt der Unbeſtaͤndigkeit, ja auch
wol der Jrrthuͤmer in der Lehre beſchuldiget
haben.

7. Wenn man nun dieſes an der Apoſto-
liſchen Gemeine erkennet, ſo hat man ſich dar-
an nicht zu aͤrgern, wenn man in der Kirchen-
Hiſtorie dergleichen Aergerniſſe durch alle Secu-
la findet, und alſo auch noch zu unſern Zeiten:
und dieſes nicht allein in gantzen von den Evan-
geliſchen unterſchiedenen Kirch-Gemeinen, was
ihre oͤffentliche Bekaͤntniſſe betrifft, auch an ge-
wiſſen Perſonen und ihren Schriften inſonder-
heit; ſondern auch in unſerer Evangeliſchen Kir-
che ſelbſt. Denn ſo wahr und richtig auch die
Lehre iſt, die wir nach der Richtſchnur der hei-
ligen Schrift in den oͤffentlichen Bekaͤntniſſen
und in unzehligen andern herrlichen Schriften
haben: ſo wenig wird doch ſolche reine Lehre
recht erkannt und in der rechten Lauterkeit vor-
getragen von denen, welche ſich unterwunden
Hirten zu werden, ehe ſie ſelbſt Schafe Chriſti
worden ſind. Hingegen findet ſich das καπη-
λέυειν τὸν λόγον του῀ Θεου῀, das Verfaͤlſchen des
goͤttlichen Worts, ſonderlich in den Lehr-Stuͤ-
cken, welche zur Ordnung des Heils gehoͤren,
ſo heftig und ſo arg, daß es nicht genugſam zu
bejammern iſt: und zwar auch mit dem Zuſatze
der Argheit, daß man, wie es Paulo erging,
wol dabey ſo viel verwegner iſt, getreue Knech-
te GOttes, welche den gantzen Rath GOttes
in aller Lauterkeit vortragen, der irrigen Lehre
[Spaltenumbruch] zu beſchuldigen, ſo viel groͤber die Jrrthuͤmer
ſind, darinnen man ſelbſt ſteckt.

8. So viel zur Erlaͤuterung des er-
ſten Theils von dem 17. Verſe, oder deſ-
ſen, was darinnen von Verfaͤlſchung des
Worts geſaget wird: Es iſt nun aber auch der
Nachdruck der ſolgenden Worte von dem lau-
teren und richtigen Vortrage des goͤttlichen
Worts noch kuͤrtzlich anzuzeigen. Da finden
wir nun eine vierfache Expreſſion, nemlich wie
Paulus rede 1. aus Lauterkeit: 2. aus
GOTT: 3. vor GOTT: 4. in CHriſto.
Und da bey den beyden erſten das Woͤrtlein ὼς
ſtehet, als aus Lauterkeit, als aus GOTT;
ſo iſt den Gelehrten bekannt, daß das ὡς alhier
ſo viel ſey als der Hebraͤer Caph veritatis, und
daß es den ſenſum nicht verliere, ſondern daß
es viel mehr deſſelben emphaſin, oder Nachdruck
anzeige.

9. Aus, oder in der Lauterkeit reden,
gehet zuvorderſt auf den Zweck, und denn da-
bey auch auf die Lehre ſelbſt und auf die Art
des Vortrages. Denn dieſe drey Stuͤcke ge-
hoͤren ſonderlich zu der Lauterkeit des Vor-
trags: Der Zweck, daß man dabey nicht ſich
ſelbſt ſuche, ſondern allein das, was CHriſti
JEſu iſt, und alſo mit Verleugnung ſeiner ſelbſt
alles zum Heil ſeiner Zuhoͤrer, und folglich zur
Ehre GOttes, richte. Und denn daß man die
reine Lehre ſelbſt habe; ſintemal es nicht genug
waͤre einen Zweck zu haben, wenn man nicht da-
bey die Lehre ſelbſt in aller Lauterkeit erkennete
und bey ſich digeriret haͤtte. Und weil es denn
auch geſchehen kan, daß eine reine Lehre nicht
in ihrer gehoͤrigen Ordnung und mit gehoͤriger
Weisheit, zumal was die Application auf den
Zuſtand dieſes und jenes Menſchen betreffe, vor-
getragen wird; ſo iſt leichtlich zu erachten, daß
zum lautern und richtigen Vortrage nebſt dem
guten Zweck und nebſt der reinen Lehre drittens
auch die gehoͤrige Art und Weiſe komme: wo-
zu inſonderheit diejenige der falſchen Weisheit
und gekuͤnſtelten Eloquentz entgegen geſetzte
Chriſtliche Einfalt gehoͤret, welche der Apo-
ſtel 1 Cor. 2, 1. ſeqq. 2 Cor. 1, 12. von ſeinem
Vortrage bezeuget.

10. Aus GOTT reden heiſſet bey Pau-
lo, nach der von GOTT empfangenen beſon-
dern Gabe der goͤttlichen Inſpiration alſo re-
den, und alſo auch ſchreiben, wie es der Heili-
ge Geiſt eingiebt und dirigiret. Was nun bey
den Apoſteln die Gabe der auſſerordentlichen
Eingebung war, das iſt heute zu Tage bey al-
len aus GOtt gelehrten Lehrern die ordentliche
Salbung und Erleuchtung des Heiligen Gei-
ſtes, vermoͤge deren ſie ſich ihrer eignen Einfaͤl-
le enthalten, und nichts aus ſich ſelbſt erſinnen,
ſondern bey dem rechtmaͤßigen Gebrauch der hei-
ligen Schrift in alle Wahrheit geleitet werden.
Und alſo reden ſie denn aus GOtt.

11. Vor GOTT reden iſt den Vortrag
thun ohne alle Kaltſinnigkeit eines leichtſinnigen
und eiteln Gemuͤths, in aller Ehrerbietung
und heiligen Furcht und mit heiligem Ernſt,
unter der glaubigen Vorſtellung der Allgegen-

wart