Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 1, 21. 22.

[Spaltenumbruch] ihnen gleichſam recht unter ſich wurtzeln, um in
eigner Erfahrung und Uberzeugung zu einer
rechten Beveſtigung zu gelangen. So koͤnnen
ſie denn mit jenen Samaritern ſagen: Wir
glauben nun fort nicht um deiner Rede
willen: wir haben ſelber gehoͤret und er-
kennet, daß dieſer iſt Wahrlich Chriſtus,
der Welt Heiland. Joh. 4, 42. Hingegen
geſchiehet es gemeiniglich, daß man zwar dieſe
und jene theure Wahrheiten annimmt, aber da-
bey aus eigner Schuld ohne genugſame Uber-
zeugung bleibet. Welche aber ohne Treue ge-
gen die empfangene Gnade und ohne Erfahrung
nicht kan erlanget werden.

3. Die leibliche Salbung brachte in den
Morgenlaͤndern eine beſondere Staͤrckung der
abgematteten Kraͤfte zuwege, und gab dabey ei-
nen angenehmen Geruch von ſich. Und wenn
ſie bey den Koͤnigen appliciret wurde, bezeich-
nete ſie ihre Koͤnigliche Wuͤrde und habili-
taͤt oder Geſchicklichkeit. Die geiſtliche Sal-
bung beſtehet in der Schenckung ſolcher Gna-
den-Kraͤfte des Heiligen Geiſtes, wodurch der
Menſch zum Glauben und in demſelben derge-
ſtalt zu der Dignitaͤt der Kindſchaft bey GOTT
und des Koͤniglichen Prieſterthums gebracht
wird, daß er ſich dadurch im Guten beveſtiget
und zu allen Pflichten des Chriſtenthums geſtaͤr-
cket und geſchickt findet, damit auch zur Erbau-
ung anderer und zum Lobe GOttes mit ſeinem
guten Exempel gleichſam einen guten Geruch
von ſich giebet. Und alſo machet die Salbung
einen zum Lichte im HErrn und zum geiſtlichen
Prieſter und Koͤnige vor GOtt. 1 Petr. 2, 5. 10.
1 Joh. 2, 20. 27. Off. Joh. 1, 6. c. 5, 10. Ein
mehrers ſehe der Leſer davon uͤber 1 Joh. 2, 20.

4. Ein Chriſte heiſſen, und doch die Sal-
bung nicht haben, iſt den Namen haben, daß
man lebet; und doch todt ſeyn. Darum pruͤfe
ſich ein ieder, der dieſes lieſet.

5. Durch nichts aber wird der Mangel der
Salbung mehr an den Tag geleget, als wenn
ein Menſch, der doch fuͤr einen Chriſten ge-
halten ſeyn will, der Ermahnung zur Verleug-
nung ſeiner felbſt und der Welt und der Ausuͤ-
bung der Chriſten-Pflichten immer ſeine menſch-
liche Schwachheit entgegen ſetzet, und auch
wol noch dazu an ſtatt eines guten Geruchs ei-
nen widrigen durch ſein aͤrgerliches Leben von
ſich giebt. Denn ein Chriſt iſt ein Geſalbe-
ter, ein Geſalbeter aber einer aus dem geiſtli-
chen Tode und aus der geiſtlichen Ohnmacht er-
wecketer und zu allem Guten geſtaͤrckter. Und
ob denn auch gleich ein ſolcher noch auch in ſei-
nem Theile ſchwach oder unvollkommen iſt und
bleibet: ſo kan er doch mit Paulo in Demuth
nach der Wahrheit ſagen: Jch vermag (in
den zum Chriſtenthum gehoͤrigen Hauptſtuͤcken)
alles durch den, der mich maͤchtig macht,
Chriſtum. Phil. 4, 13.

V. 22.

Und verſiegelt, und in unſere Hertzen
das Pfand, den Geiſt gegeben hat.

Anmerckungen.

1. Durch die Verſiegelung und Darrei-
[Spaltenumbruch] chung des Pfandes wird die zuvorgedachte Be-
veſtigung und Salbung erlaͤutert und bekraͤfti-
get: wie es denn Worte ſind, die recht auf die
Realitaͤt des innerlichen ſich auch aͤuſſerlich bewei-
ſenden Chriſtenthums gehen; Worte, davon
auſſer der eignen Erfahrung kein Glaubloſer und
Ungeſalbter etwas erfaͤhret, oder auch etwas
gruͤndliches verſtehet.

2. Das wahre Chriſtenthum beſtehet zu-
vorderſt im nehmen, und denn im geben. Jm
nehmen, daß wir goͤttliche Gnaden-Kraͤfte em-
pfangen, und durch dieſelbe vermoͤgend werden
zum Guten, oder zur Ausuͤbung aller Chriſten-
Pflichten in der Liebe. Denn die Beveſtigung,
Salbung, Verſiegelung und Beylegung des
Pfandes, des Heiligen Geiſtes, ſind lauter
himmliſche Gaben, die auf unſerer Seite ein
Nehmen erfordern, ehe ſie, um GOtt und dem
Nechſten zu geben, was ſeine iſt, koͤnnen angele-
get werden.

3. Bey der Verſiegelung haben wir drey-
erley zu mercken: erſtlich, woher die Redensart
genommen; zum andern, was ſie in ſich halte;
und drittens, wie dieſes aus andern Stellen
der heiligen Schrift zu erlaͤutern ſey.

4. Die Redensart verſiegeln iſt herge-
nommen von ſolchen menſchlichen Handlungen
und Contracten, da, um eine Sache von andern
zu unterſcheiden, und ſich zuzueignen, ſie auch in
dem, was deswegen verabgeredet und beſchloſ-
ſen iſt, zu bekraͤftigen, dieſelbe mit dem Siegel
des Eigenthums-Herrn, oder der Contrahenten
bedrucket und bezeichnet wird.

5. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen,
was die geiſtliche Verſiegelung in ſich halte.
Nemlich der verſiegelte iſt der glaͤubige Chriſt,
welchen GOtt ſich zum ewigen Eigenthum vin-
diciret und damit von allen Welt-Kindern un-
terſcheidet; der Glaubige, mit welchem er in
CHriſto den Contract des Gnaden-Bundes auf-
richtet, daß er, GOtt, in CHriſto wolle ſein
GOtt und gnaͤdiger Vater, und er, der Glaͤu-
bige, ſolle ſein geliebtes Kind und Erbe des ewi-
gen Lebens ſeyn. Das Siegel iſt der Heilige
Geiſt mit ſeinen Gnaden-Gaben. Die Ver-
ſiegelung iſt die wirckliche Mittheilung, und
zwar eine ſolche, welche nach dem erſten Anfan-
ge, auf erwieſene mehrere Treue, in einem
mehrern Maſſe geſchiehet, und alſo auch eine
mehrere, ja gantz gewiſſe Verſicherung von dem
Gnaden-Stande, von der Kindſchaft, und
von der kuͤnftigen Erbſchaft des ewigen Lebens
mit ſich bringet: wodurch denn der Menſch
GOtt gantz und gar zugeeignet wird, gleichwie
er ihn ſich ſelbſt zueignet.

6. Die Stellen, wodurch dieſe Verſiege-
lung erlaͤutert wird, ſind nicht allein diejenigen,
in welchen derſelben ausdruͤckliche Meldung ge-
ſchiehet, als Joh. 3, 33. Eph. 1, 13. c. 4, 30.
2 Tim. 2, 19. Siehe auch Offenb. Joh. 7, 3.
ſeqq. ſondern auch alle die, welche von der ge-
wiſſen Verſicherung des Gnaden-Standes, und
von der Glaubens-Freudigkeit handeln, als z.
E. Rom. 8, 38. ſeqq. Jch bin gewiß, daß
weder Tod noch Leben ‒ ‒ noch keine an-
dere Creatur mag uns ſcheiden von der

Lie-