Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 14, 32-35. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] Denn erſtlich fehlet es an ſolchen auſſerordentli-
chen Gaben; wie man auch derſelben nicht mehr
alſo noͤthig hat, als ſie bey Pflantzung der Kirche
geweſen. Hernach ſind itzo die Gemeinen viel
zu groß und zu weitlaͤuftig dazu. Und was wuͤr-
de nicht bey ſolcher und anderer Beſchaffenheit
daher fuͤr eine Confuſion entſtehen? Gewiß an
ſtatt der Erbauung nichts als Zerruͤttung. Was
aber in oͤffentlichen Verſammlungen ſich nicht
thun laͤſſt, das kan doch, ſo viel die Betrach-
tung des goͤttlichen Worts und die daher zuneh-
mende Erweckung betrifft, daheim in geringe-
rer Anzahl von denen geſchehen, welche eines
Sinnes ſind: dabey ſie aber auch allewege auf
gute Ordnung zu ſehen, und ſich in ihren Schran-
cken zu halten haben, alſo daß es dem oͤffentli-
chen Lehr-Amte mehr zum geiſtlichen Nutzen und
zur Zierde, als zum Nachtheil gereiche.

V. 33.

Denn GOtt iſt nicht ein GOtt der
Unordnung (daß er Gaben ertheilete zur Un-
ordnung in der oͤffentlichen Verſammlung, und
zur Zerruͤttung der Gemuͤther, oder als wenn er
ſolches wohl tragen, und ſeine lautere und auf-
richtige Bedienung damit beſtehen koͤnte) ſon-
dern ein GOtt des Friedens (der, wie er in
Chriſto verſoͤhnet, und gegen die Glaubigen vaͤ-
terlich geſinnet iſt, auch ihnen den wahren Frie-
den der Seele ſchencket, alſo auch will, daß ſich
der Beweis, als die Frucht davon, unter ihnen
im Umgange, ſonderlich wenn ſie zum oͤffentli-
chen Gottesdienſte verſammlet ſind, hervor thun
ſoll: welches aber ohne gute Ordnung, ſo man
in allen Stuͤcken zu halten hat, nicht geſchehen
kan) wie in allen Gemeinen der Heiligen
(welches der Ehren-Name der glaͤubigen Chri-
ſten iſt, nachdem ſie ſich durch den Heiligen
Geiſt in der Ordnung des Heils heiligen laſſen,
auch in der Heiligung, der ſie nachjagen, immer
voͤlliger zu werden ſuchen.)

Anmerckung.

Es ſolte oder koͤnte eigentlich heiſſen:
GOtt iſt nicht ein GOtt der Unordnung,
ſondern der Ordnung. Da aber der Un-
ordnung der Friede entgegen geſetzet wird, ſo
wird damit angezeiget, daß wo Ordnung iſt,
da iſt auch Friede, Unfriede aber, wo Unord-
nung im Schwange gehet.

V. 34.

Eure Weiber (ſie ſtehen in der Ehe, oder
nicht) laſſet ſchweigen in der Gemeine: denn
es ſoll ihnen nicht zugelaſſen werden, daß
ſie reden, ſondern unterthan ſeyn; wie
auch das Geſetze ſaget (nemlich 1 B. Moſ. 3,
16. da es heißt: dein Wille ſoll deinem Manne
unterworfen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn)

Anmerckungen.

1. Da Paulus Cap. 11, 5. einem Weibe
das beten und weiſſagen in oͤffentlicher Gemeine
verſtattet, und nur erinnert, daß es mit einem
bedeckten Haupt geſchehen ſoll: hie aber das
lehren dem weiblichen Geſchlecht uͤberhaupt ver-
[Spaltenumbruch] bietet; ſo iſt die Conciliation dieſer beyden Stel-
len ſchon oben gegeben worden: nemlich Pau-
lus redet c. 11, 5. von der auſſerordentlichen Ga-
be der Propheceyung, wie die Toͤchter Philip-
pi gehabt Ap. Geſch. 21, 9. Hie aber redet er
vom ordentlichen Lehr, Amte. Ein mehrers ſehe
man daſelbſt. Daß aber Paulus alhie vom or-
dentlichen Lehr-Amte, wie ſolchesauch auſſer den
auſſerordentlichen Gaben, ordentlicher Weiſe in
der erſten Kirche gefuͤhret worden, rede; das
iſt daraus klar genug, daß ja daſſelbe allerdinge
auch unter den Corinthiern geweſen iſt; und,
ob er gleich von auſſerordentlichen Gaben gere-
det hat, doch in dieſen und folgenden Worten
derſelben nicht gedencket, ſondern nur bloß vom
oͤffentlichen Reden ſpricht, und dieſes dem weib-
lichen Geſchlecht nicht verſtatten will. Da ei-
nige Weiber die prophetiſche Gabe gehabt ha-
ben, und damit von GOtt ſelbſt legitimiret wor-
den, auch einen oͤffentlichen Vortrag zu thun;
ſo ſcheinen andere Weiber daher Gelegenheit
genommen zu haben, ſich auch des ordentlichen
Lehr-Amts, wie ſolches nebſt dem Gebrauch der
auſſerordentlichen Gaben auch zu Corinthus ver-
waltet wurde, anzumaſſen; welcher Unordnung
Paulus vorbauet.

2. Wenn der Apoſtel dem oͤffentlichen Re-
den der Weiber ihre Unterthaͤnigkeit entgegen
ſetzet, ſo zeiget er damit an, daß jenes ſich zu der
ſubordination, nach welcher das weibliche Ge-
ſchlecht unter dem maͤnnlichen ſtehet, gar nicht
ſchicken wolle. Denn da wuͤrde ja vielmal diß
und das an den Maͤnnern in Anſehung der Pflich-
ten ihres Chriſtenthums, Hausweſens und Ehe-
ſtandes, zu beſtrafen ſeyn. Solte nun dieſe
Beſtrafung von dem Geſchlecht geſchehen, wel-
ches dem andern unterthaͤnig ſeyn ſoll, ſo wuͤr-
de dieſes freylich wider die Auctoritaͤt der Maͤn-
ner und Submisſion der Weiber ſtreiten, auch
wegen der groͤſſern Schwaͤche des weiblichen
Geſchlechts gar ſehr gemißbrauchet werden, und
vom Mißbrauche nicht zu retten ſeyn; davon es
doch bey dem maͤnnlichen Geſchlechte viel leichter
befreyet ſeyn kan.

3. Von der Unterthaͤnigkeit des weiblichen
Geſchlechts, die manchem Eheweibe eben ſo
ſchwer eingehet, als ſehr es manchem Eheman-
ne an der Gabe, ſein Weib recht zu regieren,
fehlet: ſo ſind davon vor andern folgende Stel-
len wohl zu mercken: 1 Cor. 11, 4. Der Mann
iſt des Weibes Haupt. Eph. 5, 22. 23. Die
Weiber ſeyn unterthan ihren Maͤnnern,
als dem HErrn. Denn der Mann iſt des
Weibes Haupt; gleichwie auch Chriſtus
das Haupt iſt der Gemeine. Coloſſ. 3, 18.
Jhr Weiber ſeyd unterthan euren Maͤn-
nern in dem HErrn, wie ſichs gebuͤhret.
2 Tim. 2, 12. Einem Weibe geſtatte ich
nicht, daß ſie lehre, auch nicht, daß ſie des
Mannes Herr ſey, ſondern ſtille ſey. Sie-
he auch Tit. 2, 5. 1 Pet. 3, 1.

V. 35.

Wollen ſie etwas lernen (in der Er-
kaͤntniß GOttes und goͤttlicher Dinge vor an-
dern zunehmen, ſo haben ſie dazu die Ubung des

oͤffent-

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