Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 11, v. 20-24.

[Spaltenumbruch]

V. 20. 21.

Wenn ihr nun zuſammen kommet, ſo
haͤlt man da nicht des HErrn Abendmahl,
(wie es ſich gebuͤhret nach der Einſetzung des
HERRN, zur gemeinſchaftlichen Erbauung der
Glieder unter einander, nach c. 10, 16. 17.) V. 21.
Denn ſo man das Abendmahl halten ſoll,
(έν τῶ φαγεῖν, in dem man das bey dem Abend-
mahl gewoͤhnliche Liebes-Mahl haͤlt) nimmt
ein ieglicher (der eine hie, der andere da) ſein
eignes (von der Portion des Liebes-Mahls)
vorhin (ehe die uͤbrigen, ſonderlich die Armen,
zugegen ſind:) und einer iſt (daher, wenn er
ankoͤmmt,) hungerig (und bleibet es auch, da
man ihm nichts uͤbrig gelaſſen) der andere
truncken (geſaͤttiget wie mit Tranck, alſo auch
mit Speiſe.)

Anmerckungen.

1. Weil der liebſte Heiland das Sacrament
ſeines Leibes und Blutes hatte bey, oder nach, der
ordentlichen Mahlzeit des Oſter-Lamms eingeſe-
tzet, ſo pflegte man in der erſten Kirche, wenn
man wolte das eigentliche heilige Abendmahl
halten, zu Bezeugung der bruͤderlichen Liebe und
Eintraͤchtigkeit, zu einer gemeinen Mahlzeit, die
entweder vorher, oder nachher, meiſtens vorher,
gehalten wurde, zuſammen zu kommen. Zu dieſer
brachten diejenigen, welche etwas im Vermoͤgen
hatten, das noͤthige mit, und lieſſen davon die
Nothduͤrftigen mitſpeiſen. Dieſes geſchahe denn
wie in aller Maͤßigkeit, alſo auch in der Furcht
GOttes, alſo, daß ſie ſich mit gottſeligen Ge-
ſpraͤchen, auch mit ſingen und beten vorher und
nachher dabey erbaueten. Und alſo war ihnen
eine ſolche Mahlzeit, die denn auch, wenn es die
Zeit ſonſt litte, zur Abend-Zeit angeſtellet wurde,
an der Andacht zum Genuß des Sacraments gar
nicht hinderlich, ſondern vielmehr befoͤrderlich;
zumal wenn ſie in der wahren Liebe recht zuſam-
men floſſen.

2. Es riſſen aber nach und nach, und an ei-
nem Orte mehr, als an dem andern, nicht ge-
ringe Unordnungen ein bey dieſen Mahlzeiten,
ἀγάπαις, Liebes-Mahlen, daher ſie auch mit
der Zeit gar abgeſchaffet wurden. Und derglei-
chen etwas funde ſich auch zu Corinthen. Wel-
ches darinnen ſonderlich beſtand, daß die Ver-
moͤgende ſich zuſammen ſatzten, und dasjenige,
was ſie zum gemeinen Mahl mitgebracht hatten,
ſelbſt verzehreten, ohne der Armen, die auch da-
von geſaͤttiget werden ſolten, zu erwarten. Da-
her denn dieſe dadurch beſchaͤmet und betruͤbet
wurden, und, wenn das heilige Abendmahl ſolte
genoſſen werden, der eine geſaͤttiget war, der
andere aber nicht. Wodurch auch die Verbin-
dung in der Liebe, davon doch dieſe Mahlzeiten
ihren Namen hatten, nebſt der uͤbrigen noͤthigen
Andacht nicht wenig gehindert wurde.

3 Das Wort truncken ſeyn heißt alhier
nicht beſoffen und voll ſeyn, ſondern ſich, wie mit
Tranck, alſo auch mit Speiſe geſaͤttiget haben.
Welches man erkennet a. aus dem Zuſtande
der Corinthier, welche, ob ſie gleich ihre Maͤn-
gel an ſich hatten, doch dahin noch nicht verfallen
[Spaltenumbruch] waren, daß ſie ſich bey dem zum Sacrament
des Leibes und Blutes CHriſti angeſtelleten
Liebes-Mahl haͤtten voll trincken ſollen. b. Aus
dem dem Hebraiſino gemaͤſſen anderwaͤrti-
gen Gebrauch dieſes Worts, da es auch nur
ſo viel heißt, als ſich mit dem Trancke ſaͤttigen,
als 1 B. Moſ. 43, 34. Sie (die Bruͤder Jo-
ſephs) truncken und wurden truncken (ge-
ſaͤttiget) mit ihm. Hagg. 1, 6. Jhr eſſet, und
werdet doch nicht ſatt; ihr trincket, und
werdet doch nicht truncken (geſaͤttiget, ſo
wenig vom Trincken, als vom Eſſen. Cant. 5, 1.
Joh. 2, 10. Jederman giebt zum erſten gu-
ten Wein, und wenn ſie truncken (geſaͤtti-
get) worden ſind, alsdenn den geringern ꝛc.
c. Aus dem, daß das truncken ſeyn nicht dem
nuͤchtern, ſondern dem hungrig oder durſtig
und ungeſaͤttiget ſeyn, entgegen geſetzet iſt. Da
denn beylaͤufig zu mercken iſt, daß der Apoſtel,
der beliebten Kuͤrtze halber, an ſtatt der beyden
Stuͤcke, des Eſſens und Trinckens, nur ei-
nes ſetzet. Denn da er haͤtte ſagen koͤnnen: ei-
ner iſt hungerig und durſtig, der andere ſatt
und truncken, oder mit Speiſe und Tranck ge-
ſaͤttiget; ſo ſpricht er: und einer iſt hungrig
(dabey er das durſtig ſeyn auslaͤßt) und der
andere iſt truncken (oder vom Trancke geſaͤt-
tiget; dabey er das von der Speiſe geſaͤttiget
ſeyn auslaͤßt.) d. Aus den nachfolgenden
Worten, da des Eſſens und Trinckens, nicht
aber des Freſſens und Saufens, zuſammen ge-
dacht wird.

V. 22.

Habt ihr aber nicht Haͤuſer (Privat-
Haͤuſer, ein ieder fuͤr ſich: da man zwar in ei-
nem Privat-Hauſe zuſammen kam, die Verſam̃-
lung aber doch oͤffentlich war, oder auf die Gemei-
ne ging:) da ihr eſſen und trincken moͤget
(nach eurem Belieben fruͤher, oder ſpaͤter, eſſen
und trincken koͤnnet; hingegen aber es bey dem
heiligen Abendmahl auf Eſſen und Trincken nicht
angeſehen iſt?) oder verachtet ihr die Ge-
meine GOttes (in Anſehung der Armen und
Duͤrftigen, die ſo wol Glieder an dem geiſtli-
chen Leibe CHriſti ſind, als die Vermoͤgenden;
die ihr doch aber nicht erwartet; welches eine
Geringachtung anzeiget,) und beſchaͤmet die,
ſo da nichts haben. Was ſoll ich euch ſa-
gen? Soll ich euch loben? Hierinnen lobe ich
euch nicht. (Siehe c. 2 und 17. auch Jacobi 2,
1. Lieben Bruͤder, haltet es nicht dafuͤr,
daß der Glaube an JEſum CHriſtum, un-
ſern HErrn der Herrlichkeit, Anſehen der
Perſon leide. ‒ ‒ Jhr aber habt den Ar-
men Unehre angethan. Mit den geſetzten
Fragen will der Apoſtel den Corinthiern das Ge-
wiſſen ſo viel nachdruͤcklicher ruͤhren.)

V. 23. 24.

Jch habe es von dem HErrn empfan-
gen, (nemlich mit dem mir aufgetragenen Apo-
ſtel-Amte; als dazu die Verordnung, wie die hei-
ligen Sacramenta adminiſtriret werden ſollen,
mit gehoͤret; und mag in Anſehung derſelben noch
wol eine beſondere Offenbarung dazu gekommen

ſeyn)