Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 11, v. 7-11. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] Ehre, (in Anſehung der Herrſchaft uͤber ſein
Weib. Denn gleichwie GOTT die Herrſchaft
hat uͤber alle Creaturen: alſo hat ſie in gewiſſer
Maſſe der Mann uͤber ſein Weib und uͤber alle
ſeine Haus-Genoſſen: daß er alſo darinn das
Bild und die Ehre, δόξαν, die Herrlichkeit, das
iſt, das herrliche Ebenbild GOttes traͤget; da
ſonſt auſſer dem das Weib ſo wol als der Mann,
am Ebenbilde GOttes, was die Heiligung und
die Seligkeit betrifft, Theil hat:) Das Weib
aber iſt des Mannes Ehre, (wenn ſie ſich
bedecket, und damit ihre Unterthaͤnigkeit gegen
den Mann bezeiget, ſo bezeiget ſie auch damit
zugleich denjenigen Vorzug, welchen GOTT
dem maͤnnlichen Geſchlechte vor dem weiblichen
gegeben hat; und daher iſt ſie damit ein ſolches
Bild des Mannes, woran des Mannes δόξα,
Wuͤrde in Anſehung der Herrſchaft erkannt
wird. Und alſo iſt einiger Unterſcheid in dem
Verſtande, darnach der Mann GOttes, und
das Weib des Mannes Ehre iſt. Der Mann
hat ſie von GOTT in Anſehung der Aehnlich-
keit ſeiner Herrſchaft mit der Herrſchaft GOt-
tes. Aber das Weib hat ſie nicht vom Manne
in dieſem Stuͤcke, ſondern ſie begiebt ſich der
ſelben und uͤberlaͤßt ſie dem Manne, und iſt
das Object, oder die Sache, woran des Man-
nes Ehre, oder Wuͤrde und Vorzug erkannt
wird: ob ſie wol auch ſonſt an der Ehre des
Mannes Theil nimmt, und um des Mannes
willen billig geehret, oder lieb und werth gehal-
ten wird und in ſo fern iſt ſie das Bild und die
Ehre des Mannes, da ſie, was ſie an der Fuͤr-
treflichkeit ihrer Natur in der Schoͤpfung hat,
von dem Manne hat, gleichwie der Mann alles
von GOTT hat, und alſo an dem Weibe der
Mann, an dem Manne GOTT erkant wird.

V. 8. 9.

Denn der Mann (ob er gleich ietzo nach
dem Laufe der Natur von einem Weibe geboh-
ren wird, ſo iſt er doch anfaͤnglich der erſten
Schoͤpfung nach) nicht vom Weibe, ſon-
dern das Weib iſt vom Manne (in der
Schoͤpfung genommen.) V. 9. Und der
Mann iſt nicht geſchaffen um des Weibes
willen, (ſintemal das Weib bey der Schoͤ-
pfung des Mannes noch nicht da war; und al-
ſo iſt er ſo viel weniger erſchaffen worden zu dem
Ende, daß er ihr ſolte unterworfen ſeyn,) ſon-
dern das Weib iſt um des Mannes wil-
len, (daß ſie ihm eine Gehuͤlfin, und ihm in
gehoͤriger Subordination unterworfen ſey, und
ſich von ihm regieren laſſe)

Anmerckungen.

1. Die in der Schoͤpfung des maͤnnlichen
und weiblichen Geſchlechts gehaltene Art und
Ordnung hat ſehr vieles auf ſich. Erſtlich
darinn, daß der Mann zu erſt erſchaffen, das
Weib aber erſt hernach zu ſeiner Gehuͤlfin in der
Erzeugung und Erziehung der Kinder, auch in
der Regierung der Familie und in noͤthiger Pfle-
ge. Hernach darinn, daß nicht der Mann
vom Weibe, ſondern das Weib vom Manne
genommen, um die Dependentz damit zu lehren
[Spaltenumbruch] und daran zu erkennen, nicht weniger aber in
der Dependentz den Grund der natuͤrlichen Zu-
neigung eines Geſchlechts zu dem andern zu legen
und zu erwegen.

2. Und dieſe Subordination zeiget die
Weisheit GOttes an: ſintemal es ſich fuͤr das
menſchliche Geſchlecht, und denn inſonderheit
fuͤr den Eheſtand, unmuͤglich anders wuͤrde ge-
ſchicket haben. Denn waͤre einer dem andern
an der Autoritaͤt gleich, daß der eine ſo viel zu
ſagen haͤtte, als der andere, ſo wuͤrde einer
dem andern nicht nachgeben wollen und koͤnnen.
ſo wuͤrde auch einer hie, der andere da hinaus
wollen, der eine diß, der andere das befehlen,
und in der Familie nichts als Contradiction,
Unruhe und Unordnung ſeyn. So wenig nun
beyde Theile der Herrſchaft nach einander kon-
ten gleich ſeyn, ſo wenig konten auch alle beyde
zugleich im Vorzuge oder in der Unterwerfung
ſtehen. Denn diß waͤre contradictoriſch. Dar-
um muſte dieſe Subordination ſeyn. Und da
nun das maͤnnliche Geſchlecht den Vorzug ha-
ben ſolte, ſo hat GOTT auch dazu nicht allein
deſſelben Schoͤpfung, ſondern auch deſſen gan-
tze Natur darnach eingerichtet, nicht weniger
auch die weibliche Natur von der Beſchaffenheit
gemachet, daß ſie ſich zu der Unterthaͤnigkeit
ſchicket.

3. Wenn nun ein Weib dieſe Subordina-
tion nicht erkennet, ſondern den Mann beherr-
ſchen, und ihm in allen vorſchreiben, oder, wel-
ches einerley iſt, alles nach ihrem eignen Sin-
ne haben und machen will; ſo muſtert ſie in der
That GOTT auf gedoppelte Art: erſtlich in
der Schoͤpfung, daß er eine ſolche Einrich-
tung beyder Geſchlechter gemachet hat: und
denn in dem Wercke der Erzeugung von ih-
ren Eltern, daß er ſie nicht zum Manne, ſon-
dern zum Weibe laſſen erzeuget und gebohren
werden. Darum Ehe-Weiber, deren Sinn
nach der Herrſchaft ſtehet, dieſes wohl beden-
cken ſollen. Wenn aber mancher Ehe-Mann
ein rechter unverſtaͤndiger und unordentlicher
Nabal iſt, und eine verſtaͤndige und tugendſa-
me Abigail hat, und ſich von dieſer in Dingen,
worinnen ſie Recht hat, und ihm mit gehoͤriger
ſubmiſſion gute Vorſtellung thut, aus eignem
Sinne nicht will ſagen laſſen, ſo iſt dieſes ein
Mißbrauch der Herrſchaft.

V. 10.

Darum ſoll das Weib eine Macht
(das iſt eine Decke) auf dem Haupte haben,
(dadurch ſie zu erkennen gebe, daß ſie eine
Macht, oder Herrſchaft an dem Manne uͤber
ſich habe, und unter ihme ſtehe,) um der En-
gel willen, (als welche wie allenthalben bey
den Glaͤubigen, alſo inſonderheit in ihrer Ver-
ſammlung, da ſie GOtt verehren, loben und
anbeten, welches der Engel ihr vornehmſtes Ge-
ſchaͤfte iſt, gegenwaͤrtig ſind, und ſehen, ob al-
les ordentlich und ehrerbietig zugehe, oder nicht.
Siehe auch Matth. 18, 20.)

V. 11.

Doch iſt weder der Mann ohne das

Weib,

O o 2