Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 10, v. 24. 25.

[Spaltenumbruch] che erlaubet waren, jedoch aber leichtlich an-
dern zum Anſtoß werden konten. Darum er
den Gebrauch der Freyheit nach der Liebe will
eingeſchrencket wiſſen.

2. Wahrheit und Liebe ſind zwey
Haupt-Stuͤcke oder Haupt-Regeln unſers gan-
tzen Wandels. Denn es iſt nicht genug,
Wahrheit, und nach derſelben Recht, und
nach dem Recht Freyheit vor ſich haben: ſon-
dern es muß dabey auch nach den Regeln der
Chriſtlichen Klugheit und Maͤßigung, zum
Zweck der Erbauung, die Liebe, als die rechte
Meiſterin, ſtatt finden; die denn zwar oft von
ihrem Rechte, aber doch niemal vom guten
Gewiſſen weichet.

3. Wenn der Apoſtel das frommen oder
nutzen durch beſſern, oder erbauen, erklaͤret,
ſo ſchneidet er damit von dem Zweck unſerer
Handlungen ab allen eignen Nutzen, eigne Ehre
und eigne Luſt, ſo wie dieſes alles in der Eitel-
keit des Sinnes ſonſt geſuchet wird; und richtet
alles zum lautern Zweck der Erbauung.

V. 24.

Niemand ſuche, was ſein iſt (mit Hind-
anſetzung des Nechſten) ſondern ein jeglicher
(ſuche und befordere nach aller Gelegenheit und
nach allem Vermoͤgen) was des andern iſt.

Anmerckungen.

1. Den eigentlichen ſenſum von dem, was
unſer iſt, oder wie dis verſtanden werde, kan
man aus dem Verbot des Suchens erkennen:
nemlich es iſt eigne Ehre, eigne Luſt und ei-
gener Nutze, und zwar, wie alles dieſes in der
Eitelkeit und Unordnung lieget. Denn wo die-
ſes geſuchet wird, da wird des Nechſten Wohl-
fahrt und Erbauung aus den Augen geſetzet.

2. Und wenn auch der Menſch in dem, was
er, als das ſeinige, oder ihm noͤthige und nuͤtzli-
che, zu ſuchen hat, nicht irret, ſondern ſolches
zum rechten Zweck vor ſich hat, ſo kan es doch
leichtlich geſchehen, daß er in der Art des Su-
chens verfehlet: wie unter den Corinthiern ge-
ſchahe, da man bey dem Gebrauche der Chriſtli-
chen Freyheit nur allein auf ſein Recht ging, und
dabey die Liebe gegen den ſchwachen Nechſten
aus den Augen ſetzte.

3. Da uns die Liebe des Nechſten nicht an-
ders befohlen iſt, als in der Ordnung einer recht-
maͤßigen Liebe gegen uns ſelbſt, ſo iſt leicht zu er-
achten, daß man nach dieſer auch das Seinige
zu ſuchen habe. Alsdenn aber ſuchet man es,
wenn man das, was unordentlicher Weiſe nach
der Welt fuͤr das unſerige gehalten und geſuchet
wird, recht verleugnet.

4. Jm uͤbrigen ſehe man hiebey die Oerter
Roͤm 13, 10. 15, 1. 2. 1 Cor. 10, 33. c. 13, 5.
Die Liebe ſuchet nicht das ihrige. Phil. 2,
4. Ein jeglicher ſehe nicht auf das ſeinige,
ſondern auf das, was des andern iſt.
Hingegen heißt es v. 21. von denen, welche ein
Schalcks-Auge hatten: Sie ſuchen alle das
ihre, nicht das Chriſti JEſu iſt.

[Spaltenumbruch]

V. 25.

Alles, was feil iſt auf dem Fleiſch-
Marckt, das (kauffet ohne Unterſcheid, und) eſ-
ſet, und forſchet nichts (ob es bey den Hei-
den einige Gemeinſchaft habe mit dem Goͤtzen-
Opfer, oder nicht) auf daß ihr des Gewiſ-
ſens verſchonet (ſo wol euer ſelbſt, damit ihr,
da ihr nach demſelben die Freyheit habt, allerley zu
eſſen, euch nicht ſelbſt dagegen erſt einen Scrupel
erreget; als auch anderer; damit ihr, wenn ihr
gefraget werdet, ſagen koͤnnet, ihr wiſſet es
nicht; da ihr hingegen, wenn ihr nach der Er-
kundigung erfahret, es habe nach der Meinung
der Heiden einige Gemeinſchaft mit dem Goͤtzen-
wercke, und ſolches auf Befragen den Schwa-
chen ſaget, damit bey ihnen einen groſſen Anſtoß
erregen wuͤrdet.)

Anmerckungen.

1. Es iſt bey den Heiden die Gewohnheit
geweſen, daß auch wol die Fleiſch-Haͤndler zuwei-
len von dem, was ſie auf dem Fleiſch-Marckt
oͤffentlich verkauffet, etwas den Goͤtzen auf dem
Altar geopfert haben, in der Meinung, daß ſie
ihnen dadurch einen Dienſt thaͤten, auch das
uͤbrige Fleiſch dadurch von ihnen eine gewiſſe
Heiligkeit an ſich naͤhme: wodurch ſie auch wol
manche Kaͤuffer moͤgen an ſich gelocket haben.
So haben auch ohne Zweifel die Goͤtzen-Pfaffen,
nebſt den uͤbrigen opfernden Heiden ihre
bey den Opfer-Handlungen ihnen zukommende
Opfer-Stuͤcke guten Theils an die Fleiſcher
verkauft; und dieſe daher wohl gewuſt, was ſol-
cher geſtalt einiger maſſen Opfer-Fleiſch war,
oder nicht. Ob nun gleich nach der Meynung
der Heiden dieſes Fleiſch noch mit fuͤr Opfer-
Fleiſch gehalten wurde; ſo war es doch dadurch,
daß es an die Fleiſcher verkauft war, auſſer der
vorigen und eigentlichen Gemeinſchaft des Goͤ-
tzen-Weſens geſetzet worden, und konte alſo oh-
ne Anſtoß des eignen Gewiſſens genoſſen wor-
den. Noch mehr dasjenige, ſo da noch nie
zum Goͤtzen-Tempel war gebracht worden, ſon-
dern nur von der Beſchaffenheit war, daß die
Fleiſcher davon eine gewiſſe Portion, um alles
uͤbrige, ihrer Meynung nach, damit auch zu
conſecriren, zum Altar des Goͤtzen gegeben hat-
ten.

2. Da nun dieſes Fleiſch auf dem Marckte
ſehr unterſchieden war von dem, was im Goͤtzen-
Tempel den Goͤtzen zu Ehren von den Heiden
verzehret wurde; ſo rathet der Apoſtel man ſolle,
um weder ſich ſelbſt, noch andern einen Scrupel
im Gewiſſen zu erregen, mit einfaͤltigen Hertzen,
was feil ſey, kauffen, und nicht erſt fuͤrwitzig,
oder aͤngſtiglich nachfragen, wie es darum
ſtehe.

3. Und alſo ſehen wir, daß man mit der
Zeit im Gebrauche der Chriſtlichen Freyheit
weiter gegangen, als vor dem denen aus den Ju-
den bekehrten ſchwaͤchern Seelen zu Jeruſalem,
in dem Apoſtoliſchen Schluſſe eingeraͤumet wor-
den, nemlich daß man ſich vom Goͤtzen-Opfer
enthalten ſolte v. 29. wie denn hiedurch damal

(ſo