Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 10, 15. 16. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] terſcheiden koͤnnen) rede ich, richtet ihr (ſelbſt
auch) was ich ſage (bisher und noch ferner, ob
es nicht eine Sache iſt, von deren Wahrheit ihr
genugſam uͤberzeuget ſeyd. Denn da der geiſt-
liche alles richtet, und ihr billig alle geiſtliche
ſeyn ſollet, 1 Cor. 2, 15. ſo beurtheilet es, was
ich ſchreibe. Siehe auch c. 14, 29. 37.)

Anmerckung.

Es iſt ein Character eines Lehrers, der der
Wahrheit von dem, was er vortraͤget gewiß iſt,
wenn er ſeine Zuhoͤrer auf die freye Pruͤfung
ſeines Vortrages fuͤhret. Denn ie mehr dieſer
unterſuchet wird, ie gruͤndlicher wird er befun-
den; daß es alſo alsdenn ein Zuhoͤrer nicht mehr
ſo wol mit dem Lehrer, als haͤtte er ihm etwas
zu Gefallen zu glauben, zu thun hat, als mit
GOtt ſelbſt, deſſen die Lehre iſt. Nicht weni-
ger iſt es auch ein Kennzeichen eines rechtſchafnen
Zuhoͤrers, wenn er einen getreuen Lehrer zwar
wohl erkennet und daher wehrt haͤlt, aber doch
bey der Lehre ſelbſt nicht ſo wol auf ihn als auf
GOtt ſiehet.

V. 16.

Der geſegnete Kelch, welchen wir
ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des
Bluts Chriſti? Das Brodt, das wir bre-
chen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des
Leibes Chriſti?

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt der Zweck dieſer Worte
nach dem Contexte wohl zu mercken. Paulus
wolte die Corinthier abfuͤhren von der Gemein-
ſchaft am Goͤtzen-Opfer, mit dem Beweisgrun-
de, daß, wer am Genuß des Goͤtzen-Opfers
Theil nehme, der nehme auch Theil an der Ab-
goͤtterey ſelbſt, und komme in eine Gemeinſchaft
mit derſelben. Dieſes erweiſet, oder erlaͤutert,
er nun aus dem Gegenſatz, aus der Sacrament-
lichen Genieſſung des im heiligen Abendmahl
geſegneten Brodts und Weins; als wodurch
man zu der Gemeinſchaft des Leibes und Bluts
Chriſti komme. Da nun Chriſtus und der Goͤ-
tze, als Licht und Finſterniß, gar nicht zuſam-
men ſtimmen, und doch gleichwol der Genuß des
Goͤtzen-Opfers einen ſo wol in die Gemeinſchaft
des Goͤtzen und der Abgoͤtterey ziehe, als der
Genuß des geſegneten Brodts und Weins die
Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti mit
ſich fuͤhre; ſo koͤnten die, welche als Chriſten
das heilige Abendmahl hielten, unmoͤglich mit
gutem Gewiſſen Theil nehmen am Goͤtzen-
Opfer.

2. Die Ἐυλογία, der Segen, oder die
Segnung, die von dem, der das Abendmahl
adminiſtriret, geſchiehet, iſt nichts anders als
das Gebet, oder der Segenswunſch, daß die-
jenige Materie des Brodts und des Weins,
welche zum Sacrament genommen wird, moͤ-
ge nach der Einſetzung Chriſti die Gemeinſchaft
ſeines Leibes und Blutes ſeyn und haben.
Durch welche Segnung und Conſecration denn
ein gewiſſes Theil des Brodts und Weins von
dem uͤbrigen und gemeinen Brodte und Wein
[Spaltenumbruch] abgeſondert; und der heiligen Sacramentlichen
Handlung beſonders gewidmet wird.

3. Da aber auſſer dieſer bey der admini-
ſtration des heiligen Abendmahls verrichteten
Segnung, die mit dem Worte ἐυλογου῀μεν be-
zeichnet iſt, auch der Kelch ſelbſt genennet wird
τὸ ποτὴριον τῆς ἐυλογίας, der Kelch der
Segnung, ſo wird mit dieſem erſten Worte
nicht allein auf die Handlung der mit dem Wor-
te ἐυλογου῀μεν, wir ſegnen, ausgedruckten con-
ſecration, oder Einſegnung, ſondern auch dar-
auf geſehen, daß durch den Genuß des alſo con-
ſecrirten Brodts und Weins uns, vermoͤge der
Gemeinſchaft mit dem Leibe und Blute Chriſti,
der himmliſche Segen von GOtt in Chriſto mit-
getheilet werde.

4. Was aber vom Kelche in Anſehung des
darinnen enthaltenen Weins geſetzet wird, daß
er ſey ein Kelch des Segens, den man ſegne,
oder conſecrire, eben das gilt auch von dem
Brodte, ob es dabey gleich nicht wiederhohlet
wird, nemlich daß es ſey ein Brodt des Seg-
nens, oder der Segnung, welches man ſeg-
ne, und damit vom gemeinen Brodte unterſchei-
de, und zum ſacramentlichen Gebrauch conſe-
crire, oder heilige und widme.

5. Jn der Handlung der Einſetzung fin-
den wir bey Chriſto nebſt der Segnung, auch
die Danckſagung. Da die Segnung gehet
auf die Conſecration der leiblichen Materie des
Brodts und Weins; die Danckſagung aber
darauf, daß GOtt die Einſegnung zur Gemein-
ſchaft mit dem Leibe und Blute Chriſti erhoͤ-
ret habe, und ſich gnaͤdiglich, uns dadurch zu
ſegnen, gefallen laſſe: gleichwie unſer Heiland
auch ſonſt gewohnet geweſen, ſein Gebet in der
Verſicherung der gewiſſen Erhoͤhrung ſofort
ſchon mit einer Danckſagung zu verrichten.
Man ſehe Joh. 11, 41. 42. in der Erweckung La-
zari, da es heißt: JEſus hub ſeine Augen
empor, und ſprach: Vater, ich dancke
dir, daß du mich erhoͤret haſt: doch ich
weiß, daß du mich allezeit erhoͤreſt ꝛc. Und
alſo gilt von CHriſto noch vielmehr, was Jo-
hannes 1 Epiſt. c. 5, 14. 15. von den Glaͤubigen
ſtehet: Das iſt die Freudigkeit, die wir ha-
ben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach
ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Und ſo
wir wiſſen, daß er uns hoͤret, ſo wiſſen
wir, daß wir die Bitte haben, die wir
von ihm gebeten haben: und alſo koͤnnen wir
auch ſchon ſofort bey der Bitte fuͤr die Erhoͤrung
dancken.

6. Da nun ἐυλογει῀ν und ἐυχαριστει῀ν, ſeg-
nen und dancken nicht einerley, ſondern unter-
ſchieden iſt; ſo iſt Matth. 26, 26. und Marc.
14, 22. das Wort Ἐυλογήσας, welches Luthe-
rus dancket gegeben hat, zu uͤberſetzen burch
ſegnete. Und da beym Luc. 22, 17. 19. mit Aus-
laſſung des Worts Ε᾽υλογήσας, ſegnete, das
Wort Ἐυχαριστἡσας vom Kelche und Brodte ſte-
het, ſo iſt das Wort ſegnete, als daß antece-
dens darunter, als unter dem conſequente, mit
zu verſtehen: gleichwie Matthaͤus und Marcus
bey dem Brodte nur das Wort ſegnete mit dem
darunter verſtandenen Worte danckete, bey

dem

N n