Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 9, v. 21-23. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] rete, war promulgiret worden. Er will dem-
nach damit nur erklaͤren und wider den Mißver-
ſtand verwahren, was er vorher geſaget hatte,
daß er ohne Geſetze ſey. Und da unſer Heiland
mit Lehr und Leben ſonderlich die Liebe gegen
den Nechſten allen ſeinen Nachfolgern aufs fleiſ-
ſigſte angeprieſen hat, und auch daher ſein Ge-
bot ein neues, das iſt, erneuertes und noch ge-
nauer eingeſchaͤrftes Gebot nennet, Joh. 13, 34.
c. 15, 12. 17. ſo ſiehet Paulus darauf inſonder-
heit. Und hievon ſpricht er Gal. 6, 2. Einer
trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das
Geſetz CHriſti erfuͤllen.

V. 22.

Den Schwachen (an der Erkaͤntniß,
am Glauben, und an der Beurtheilung, und in
dem Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, ſon-
derlich unter den Juͤden,) bin ich worden,
als ein Schwacher, (da ich mit ihnen Ge-
duld getragen, und das, was ihnen noch zu
ſchwer und zu hoch war, ihnen weder vorgetra-
gen, noch von ihnen gefodert habe,) auf daß
ich die Schwachen gewinne, (wie die Co-
rinthier ſelbſt an ihrem eigenen Exempel erfah-
ren hatten; alſo daß er oben c. 3, 1. 2. ſchreiben
konte: Jch konte nicht mit euch reden, als
mit Geiſtlichen, ſondern als mit Fleiſchli-
chen, wie mit jungen Kindern in CHriſto.
Milch habe ich euch zu trincken gegeben,
und nicht ſtarcke Speiſe ꝛc.) Jch bin ie-
derman allerley (und alſo auch den Staͤrckern,
nach der Stufe ihrer Staͤrcke, ſtarck, dem ei-
nen mehr, dem andern weniger) worden,
auf daß ich allent halben ja etliche ſelig
mache, (als ein Werckzeug GOttes. c. 3, 5.
u. ſ. f.)

Anmerckungen.

1. Diß ſelig machen wird vorher das ge-
winnen genennet. Siehe Rom. 11, 14. und
1 Tim. 4, 16. da es auch heißt: Wenn du das
thuſt, ſo wirſt du dich, und die dich hoͤ-
ren, ſelig machen. Zu welchem Zweck er
Phil. 4, 12. ſpricht: Jch kan niedrig ſeyn,
ich kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen
und in allen geſchickt, beyde ſatt ſeyn und
hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel
leiden. Jch vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtus.

2. Da der Apoſtel das Wort gewinnen
in den Verſen 19. 20. 21. 22. zu fuͤnf mal von
ſeiner Bemuͤhung CHriſto Seelen zuzufuͤhren
gebrauchet, ſo drucket er damit den rechten
Haupt-Character eines rechtſchaffnen Lehrers
aus, welcher iſt heiliglich πλεονεκτει῀ν, immer
mehr haben und gewinnen wollen an den
Seelen, dergeſtalt, daß man, da ohne das lei-
der ſo viel zuruͤck bleiben, nimmer genug hat,
und daher in einer unauf hoͤrlichen Bemuͤhung
iſt, theils die Seelen aus dem Verderben zu zie-
hen, theils ſie im Guten wider alle Abwege und
Verſuchungen zu beveſtigen. Hingegen iſts
ein unfehlbares Kennzeichen eines Mietlinges,
und zwar eines ſolchen, der auch in vielen Stuͤ-
cken gar zum Wolfe wird, wenn er Geld- und
[Spaltenumbruch] Ehrgeitzig iſt, und in beyden, oder doch in ei-
nem nimmer genug kriegen kan, ſondern immer
mehr gewinnen will. Wo aber das Auge des
Gemuͤths ein ſolcher Schalck iſt, da iſt der gan-
tze Leib oder der Haufe aller Handlungen finſter
und verkehrt, ſo viel dabey den Zweck betrifft.
Wie denn ein ſolcher auf dieſe Art allen aller-
ley wird, daß er bey den Boͤſen boͤſe iſt, und
ſich der Welt ohne Scheu gleich ſtellet, bey den
Frommen aber fromm thut, mit einer recht ar-
gen Heucheley.

3. Gleichwie ein rechtſchaffner Lehrer dar-
innen die geiſtliche Wuͤrde ſeines Amts hat, daß
er als ein geſegnetes Werckzeug GOttes viele
Seelen ſelig machen und damit ſelbſt eine groͤſ-
ſere Stufe der Herrlichkeit nicht zwar verdienen
(v. 16.) aber doch aus Gnaden erlangen kan,
nach Dan. 12, 3. alſo haͤufet ein Mietling und
Bauch-Diener damit am meiſten das Gerichte
der Verdammniß uͤber ſich, daß er theils ſo
manche Seelen verwahrloſet und im geiſtlichen
Tode liegen laͤſſet, theils aber manche durch ſei-
ne loſe Lehre und ſein aͤrgerliches Leben wieder
einſchlaͤfert, und alſo die Urſache ihrer Ver-
dammniß wird; ob jene gleich ſelbſt den Scha-
den uͤber ſich haben. Siehe von ſolchen blin-
den Leitern der Blinden Matth. 15, 14. 23, 16.
24. Rom. 2, 19. 21. ſeqq. 2 Pet. 2, 18-20.

4. Es participiren aber von dieſer geiſtli-
chen Ehre, andere ſelig zu machen, oder ihnen
zur Seligkeit befoͤrderlich zu ſeyn, alle glaubige
Chriſten nach dem Rechte ihres geiſtlichen Prie-
ſterthums: ja es iſt ihre Pflicht, daß ſie bey al-
ler Gelegenheit ihren Nechſten erbauen: gleich-
wie es hingegen aller Gottloſen Eigenſchaft iſt,
daß einer den andern nur immer mehr verfuͤh-
ret.

V. 23.

Solches aber (daß ich iederman aller-
ley werde,) thue ich um des Evangelii wil-
len, (weil dieſes eine ſo koͤſtliche und ſelige Leh-
re iſt, die ich andern nicht genugſam anpreiſen
kan,) auf daß ich ſein theilhaftig (συγκοι-
νωνὸς mit theilhaftig) werde, (es nebſt an-
dern recht genieſſe, und mir die Gnaden-Krone
erlange: der ich hingegen verluſtig werden wuͤr-
de, wofern ich es mir nicht alles Ernſtes lieſſe
angelegen ſeyn, in meinem Amte zur Gewin-
nung vieler Seelen alle Treue zu beweiſen. Sie-
he auch Phil. 2, 16. 3, 14. ꝛc.)

Anmerckungen.

1. Wer im Lehr-Amte nicht ſuchet fuͤr ſei-
ne eigene Perſon des Evangelii in der Ordnung
des Heils recht theilhaftig zu werden und zu blei-
ben, der wird und kan auch nicht recht bemuͤ-
het ſeyn, andere deſſelben theilhaftig zu machen.
Er wird darum nicht bekuͤmmert ſeyn.
Denn zu der wircklichen Treue muß er von ſei-
nem Gewiſſen, um ſeine eigene Seligkeit nicht
zu verſaͤumen, angetrieben werden. Da er
nun aber kein gutes Gewiſſen hat, und ſeine ei-
gene Seel-Sorge verſaͤumet, woher ſoll denn
der Trieb zur rechten Verſorgung anderer kom-
men? Er kan auch nicht. Denn er iſt, als

ein

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