Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

des erſten Briefs an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] Oracula Chriſti Matth. 5, 32. auf Seiten des
Mannes: und Pauli Roͤm. 7, 2. 2 Cor. 7, 39.
auf Seiten des Weibes: Ein Weib, das
unter dem Manne iſt, iſt gebunden an das
Geſetz, ſo lange der Mann lebet ꝛc.

§. V. Das dritte Stuͤck, ſo bey dem er-
klaͤrten Orte Gen. 2, 24. noch wohl zu betrachten
iſt, beſtehet darinnen: warum doch GOtt, da
die eheliche Verbindung reciproca iſt, oder auf
beyde Theile gehet mit allen ihren Pflichten,
nicht vom Weibe geſaget habe: Darum wird
ein Weib ihren Vater und Mutter verlaſ-
ſen ꝛc. ſondern vom Manne: darum wird ein
Mann ꝛc. Die Urſache deſſen iſt nicht allein
in dem Vorzuge des maͤnnlichen Geſchlechts vor
dem weiblichen, und in der daher entſtandenen
gewoͤhnlichen Art alſo zu reden, da das, ſo auf
beyde Geſchlecht gehet, gemeiniglich vom maͤnn-
lichen allein ausgeſprochen wird, ſondern auch
wol ohne Zweifel iſt die beſondere Urſache dieſe;
damit ſich der Mann von dieſer beſtaͤndigen
Pflichtleiſtung nicht ausnehmen moͤchte, wie zu
den Zeiten Moſis, als er ſein erſtes Buch in
Schriften verfaſſet hat, ſchon geſchahe, und
GOtt, aus deſſen Eingebung er die gantze Ma-
terie von der erſten Ehe Gen. 2. verzeichnet hat,
wohl vorher geſehen, daß das maͤnnliche Ge-
ſchlecht in den folgenden Zeiten ſich noch eine
groͤſſere Freyheit nehmen wuͤrde. Stuͤnde hin-
gegen beym Moſe: darum ſoll ein Weib ꝛc.
ſo wuͤrde man nach der Verwegenheit, nach
welcher man die heilige Schrift zu erklaͤren
pfleget, das maͤnnliche Geſchlecht von gleicher,
wo nicht gar von aller obligation ſchon vorlaͤngſt
freygeſprochen haben.

§. VI. So viel vom eigentlichen Wort-
Verſtande des Moſaiſchen Orts. Nun haben
wir zum andern auch zu erwegen, wie er, dem
von GOtt ſelbſt intendirten Zwecke nach, in
der APPLICATION anzuſehen ſey? Jn die-
ſer iſt er nach jenem eine allgemeine Regel,
wie es mit dem Eheſtande insgemein und alle-
zeit, auch bey allen Eheleuten gehalten werden
ſolte. Welches nun zwar aus der bisherigen
Vorſtellung ſchon an ſich ſelbſt erhellet; aber
doch ſo viel klaͤret wird, wenn wir erwegen:

1) Daß in dem Moſaiſchen Texte doch
wuͤrcklich die erſte und von GOtt ſelbſt ge-
machte Einſetzung und Verordnung des
Eheſtandes beſchrieben wird. Gleichwie nun
einer jeden Sache erſte Stiftung allemal die
Kraft einer Regel hat, wie es damit hernach al-
lezeit gehalten werden ſolle; wie wir unter an-
dern ſehen an der Beſchneidung, an dem Oſter-
Lamm, auch an vielen andern Dingen, ſo keine
eigentliche Sacramenta waren; ſo kan es auch
nicht anders mit dieſer allererſten Ehe-Sache
ſeyn.

2) Daß aus dem facto Dei, aus der Hand-
lung GOttes, da er nur ein Maͤnnlein und ein
Fraͤulein erſchaffen und zuſammen gefuͤhret hat,
die application ausdruͤcklich gemachet wird,
wenn es per illationem heiſt: darum wird
ein Mann ꝛc. wodurch das factum Dei von der
End-Urſache, warum jenes geſchehen, gar deut-
lich unterſchieden, und alſo aus jenem dasjeni-
[Spaltenumbruch] ge, wozu es angeſehen war, nemlich die allge-
meine Regel gezogen wird.

3) Daß die Worte des goͤttlichen Aus-
ſpruchs oder Ehe-Geſetzes, nicht allein ſo gene-
ral, ſondern dabey auch ſonſt alſo beſchaffen
ſind, daß ſie ſich fuͤr das erſte Paar der Ehe-Leu-
te gar nicht ſchicken; denn erſtlich ſind ſie zu ge-
neral, denn es heiſt nicht in hypotheſi: darum ſoll
[fremdsprachliches Material – fehlt] der Adam ſeiner Eva anhangen ꝛc. ſon-
dern uͤberhaupt [fremdsprachliches Material – fehlt] ein jeglicher Mann, er
ſey wer er wolle, und lebe, wenn er wolle, ſoll
[fremdsprachliches Material – fehlt] ſeinem Weibe anhangen. Zum an-
dern ſchicken ſie ſich auch ſonſten nicht fuͤr den
Adam und fuͤr die Evam. Denn dieſe hatten
ja leiblicher Weiſe weder Vater noch Mutter,
die ſie verlaſſen konten. Und muſte demnach
dieſer Ausſpruch auf ihre Nachkommen gehen,
und folglich fuͤr ſie eine Regel oder Geſetze
ſeyn.

4) Daß mehr erwehnte Worte nichts in
ſich halten, welches nur auf die Nebendinge des
Eheſtandes gehe; ſondern alles gehet auf die
Hauptſache; und folglich ſchicken ſich dieſe Wor-
te gar eigentlich zur Regel, und haben die Kraft
und Eigenſchaft eines Geſetzes zur Verbindung.
Denn es heißt nicht: darum ſoll ein jeder
Ehemann Adam, eine jede Ehefrau Eva
heiſſen. Auch nicht: es ſoll ein jeder Ehe-
mann aus beſonderer goͤttlicher Schi-
ckung entſchlafen, und ein jedes Eheweib
ſoll aus ſeiner Ribbe gebauet, und ihm un-
mittelbar zugefuͤhret werden, u. ſ. w.
Sintemal dieſe und dergleichen Dinge nicht
zum Weſen des Eheſtandes gehoͤreten, ſondern
es heißt: darum ſoll ein Mann ſeinen Va-
ter ꝛc. welches nach dem zuvor erklaͤrten eigent-
lichen Wort-Verſtande auf die rechte Haupt-
Sache des Ehe-Standes gehet; nemlich, daß
der Mann, nach Veranlaſſung der vaͤterlichen
Familie, mit ſeinem Eheweibe eine eigene auf-
richte, und ihr, zur Fortpflantzung des Ge-
ſchlechts, dergeſtalt anhange, daß er ein Fleiſch
mit ihr werde.

5) Daß nach dieſer Regel auch die Alt-
Vaͤter einhergegangen ſind. Denn gleichwie
wir von der Polygamia, oder digamia, da ein
Mann mit mehrern, als mit einem Weibe ein
Fleiſch geworden waͤre, vor der Suͤndfluth kein
ander Exempel haben, als etwa um das Jahr
600 des gottloſen Cainiten, des Lamechs, der
auch einen gedoppelten Mord begangen hatte:
Gen. 4, 19. ſqq. und alſo auch kein Bedencken ge-
tragen, das Geſetz vom Eheſtande freventlich zu
uͤbertreten: wie denn ſolches von ihme, als et-
was ſonderbares, dergleichen von keinem an-
dern vorkoͤmmt, iſt aufgezeichnet worden: ſo ſe-
hen wir, daß Noah ſamt ſeinen drey Soͤhnen, da
er ſchon 600 Jahr alt war, und ſelb 8te in den
Kaſten gegangen Gen. 6, 18. 1 Pet. 3, 20. 2 Pet.
2, 5. ein ieder nur ein einziges Weib gehabt.
Und in dieſer Ordnung iſt der Eheſtand auch
nach der Suͤndfluth fortgeſetzet, zum wenigſten
unter denen, welche auf GOtt ſahen, bis auf
Abraham; welcher denn auf eine ziemlich un-
ſchuldige Weiſe zu ſeiner digamia, oder Ehe mit
zweyen Weibern, gekommen. Denn da er die

ſo

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