Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 14, v. 22. 23. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] fuͤr dieſe Gnade und gebrauche dich der Freyheit
alsdenn nur, wenn es ohne Anſtoß der Schwaͤ-
chern geſchehen kan.) Selig iſt (der iſt beſſer
daran, als der Schwaͤchere,) der ihm ſelbſt
kein Gewiſſen machet, in dem, das er an-
nimt, (in ſolchen Dingen, von welchen er in der
Pruͤfung findet, daß ſie an ſich ſelbſt nicht ſuͤnd-
lich, ſondern erlaubet ſind.)

V. 23.

Wer aber daruͤber zweifelt, (alſo daß
er diß und das, mit Hindanſetzung des Leviti-
ſchen Verbots zu thun fuͤr ſo ſuͤndlich haͤlt, daß
dadurch GOTT beleidiget werde,) und iſſet
doch, der iſt verdammet, (zwar vor GOtt
in ſeinem Gewiſſen, als darinnen er iſt ἀυτοκα-
τάκριτος, der ſich, da er was thut, was er fuͤr
unrecht erkennet, das Urtheil ſelbſt ſpricht: a-
ber doch nicht ſo fort von GOtt: als der mit
ſolchem aus Schwachheit geſchehenen Verge-
hen wol vaͤterliche Geduld traͤget, ihn auch wol
im Gewiſſen daruͤber beſtrafet, und es ihm an
Gelegenheit zu mehrer Staͤrckung zu gelangen
nicht fehlen laͤßt: wiewol es aber doch leicht ge-
ſchehen kan, daß ein ſolcher noch weiter verfaͤllt
und ſich verſuͤndiget, alſo daß er auch endlich
von GOTT ſelbſt verdammet wird: dahin der
15te Vers gehet. An ſich heißt es ſonſt von dem
irrenden Gewiſſen: non tam obligat, quam li-
ligat, es verbindet nicht ſo wol, als es bindet.)
denn es gehet nicht aus dem Glauben, (aus
der Glaubens-Freudigkeit und Verſicherung,
daß es recht ſey.) Was aber nicht aus dem
Glauben gehet, (in der Verſicherung geſchie-
het, daß es GOtt in CHriſto gefalle,) das iſt
Suͤnde, (es mag auch gleich ſonſt noch ſo
ſcheinbar ſeyn. Siehe auch Phil. 2, 14. Tit. 1,
15. Hebr. 11, 6.

Anmerckungen.

1. Daß das, welches aus dem Glau-
ben gehet, GOtt gefalle; als ein gutes, ob-
gleich unvollkommnes, Werck; was aber nicht
aus dem Glauben gehet, Suͤnde ſey, iſt ei-
ne von den Haupt-Regeln des Chriſtenthums,
und muß dannenhero recht erkannt und wohl ap-
pliciret werden: Zumal da das, was Paulus
von dem principio des Glaubens in beſondern,
damals vorkommenden, Faͤllen handelt, uͤber-
haupt von der gantzen Ausuͤbung des Chriſten-
thums gilt.

2. Es iſt demnach wohl zu mercken, was
die Redens-Art, etwas aus dem Glauben
oder im Glauben thun, in ſich faſſe. Sie
haͤlt zweyerley in ſich: erſtlich das, daß man den
Glauben wircklich habe: und hernach das,
daß der Glaube zu den Handlungen, die GOtt
gefallen ſollen, auch recht gebrauchet wer-
de, alſo daß der Glaube darein ſeinen rechten
Einfluß gebe.

[Spaltenumbruch]

3. Zuvorderſt muß einer den Glauben
haben und alſo wiedergebohren ſeyn. Nun
aber iſt der Glaube, an ſich ſelbſt in ſeiner Na-
tur betrachtet, ein goͤttliches Licht und ein
geiſtliches Leben in der Seele. Hat nun ein
Menſch den Glauben, ſo erkennet er vermoͤge
der Lichts-Kraft des Glaubens, nach dem
goͤttlichen Geſetze, was GOttes Wille iſt,
was GOtt geboten und verboten hat, was er
will gethan oder gelaſſen haben. Und nicht we-
niger hat er nach der geiſtlichen Lebens-Kraft
des Glaubens (da er vermoͤge des Glaubens
iſt wie ein ſaftiger Baum an den Waſſerbaͤchen
gepflantzet Pſalm. 1.) die geiſtlichen Kraͤfte, das,
was er dem Willen GOttes gemaͤß zu ſeyn er-
kennet, zu thun, und das Gegentheil zu laſſen;
ob gleich noch gar unvollkommen, doch nach
der Wahrheit und Aufrichtigkeit: wie denn in
Anſehung der Unvollkommenheit der Glaube
ſich an CHriſtum haͤlt, als um deſſen willen ſich
GOTT ein ſolches Werck gnaͤdiglich gefallen
laͤßt. Und alſo iſt der wiedergebohrne Menſch
vermoͤge ſeines Glaubens ſo wol nach dem Ver-
ſtande in Erkaͤntniß des Wohlgefallens GOt-
tes; als auch nach dem Willen, in der beywoh-
nenden Kraft, im Stande, etwas gutes zu ver-
richten.

3. Es iſt aber nicht genug, den Glauben
dergeſtalt haben; ſondern es iſt allerdings noͤ-
thig, daß der Glaube auch recht gebrauchet
werde, und er zu dem Wercke, das GOtt ge-
fallen ſoll, ſeinen gehoͤrigen Einfluß gebe. Denn
es kan einer zwar den wahren Glauben haben;
und kan doch gar leichtlich geſchehen, daß er et-
was thut, welches nicht aus dem principio des
Geiſtes und des Glaubens, ſondern des Fleiſches,
oder der bloſſen Natur herruͤhret. Wiewol,
wenn das Werck alſo beſchaffen iſt, daß das
Fleiſch dabey die Herrſchaft nimt und behaͤlt,
dabey wegen Verletzung des guten Gewiſſens
der Glaube nicht beſtehen kan, ſondern man dar-
an Schiffbruch leidet. 1 Tim. 1, 19. Alsdenn
aber hat der Glaube ſeinen Einfluß in das Werck,
wenn ich von dem Wercke gewiß bin, daß es dem
Willen GOttes gemaͤß ſey, und er es ſich um
CHriſti willen gefallen laſſe, alſo daß ichs ohne
Beſtrafung meines Gewiſſens in der Freudigkeit
thun kan: und wenn ich in der beywohnenden
Glaubens- oder geiſtlichen Lebens-Kraft das
Werck auch wircklich verrichte, und es alſo nicht
aus bloſſen Natur-Kraͤften, ſondern auch aus
Gnaden-Kraͤften thue, und jene durch dieſe hei-
ligen und dirigiren laſſe, auch das Werck im
Glaubens-Lichte, und in der Glaubens-
Kraft zum rechten Zweck zu GOttes Ehre, und
was in gehoͤriger ſubordination dahin gehet, auf-
richtig richte. So iſt denn ein alſo gethanes
Werck im Glauben geſchehen. O wie wenig
geſchiehet recht im Glauben!

Das

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