Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 12, v. 9. 10.

[Spaltenumbruch] hier ſo viel als die Glaubens-Lehre, das Ge-
heimniß der von GOtt geoffenbahreten Wahr-
heiten, welche uns zum Glauben vorgeleget ſind,
und mit dem Glauben muͤſſen angenommen
werden. Und alſo wird dieſes Wort auch ge-
nommen Act. 13, 8. Coll. v. 7. 10. 12. Gal. 1, 23.
3, 2. 5. 23. 1 Tim. 3, 9. Jud. v. 3. 20.

7. Das Wort [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]ναλογία, analogia, Aehn-
lichkeit, bedeutet eine gewiſſe proportion oder
Verhaͤltniß eines Dinges gegen das andere.
Und iſt die Aehnlichkeit des Glaubens, analogia
fidei, derjenige Zuſammenhang, welchen alle
zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤ-
rige Lehren in genaueſter Verbindung unter und
mit einander haben, alſo, daß ſich immer eine
auf die andere beziehet, eine aus der andern fol-
get, und eine ohne die andere, auch ohne die
uͤbrigen nicht ſeyn kan: wie man denn ſiehet,
daß an einer Kette alle Glieder, am Leibe alle
Gliedmaſſen, am Gebaͤude alle Theile deſſelben
aufs genaueſte aneinander hangen, und eben da-
mit ihre Beveſtigung untereinander haben.

8. Und alſo heißt nach der Aehnlichkeit des
Glaubens weiſſagen, oder die Schriften der
Propheten auslegen, ſo viel, als einen jeden
Ort alſo erklaͤren, wie es die Kette der Heils-
Lehren erfordert oder doch zulaͤßt. Daher denn
leichtlich zu erachten iſt, daß die Erkaͤntniß alles
deſſen, was zu ſolcher Kette gehoͤret, bey einem
Ausleger der H. Schrift, was zumal dunckele
Oerter betrifft, zum Grunde liege[n] muͤſſe, und
daß dieſelbe durch die Salbung des Heiligen Gei-
ſtes aus ſo vielen andern klaren Stellen gar wohl
erlanget werden koͤnne.

9. Nachdem der Apoſtel erſtlich insgemein
von der nach der Aehnlichkeit des Glaubens ein-
zurichtenden Weiſſagung oder Erklaͤrung der
H. Schrift geredet hatte, ſo gedencket er dar-
auf inſonderheit theils des Lehrens, theils
des Ermahnens, weil einige dazu eine beſonde-
re Gabe hatten, daß ſie den Schriftmaͤßigen
Vortrag zum deutlichen, gruͤndlichen und or-
dentlichen Unterricht in der Lehre thaten, auch
andere in der analogia fidei, oder von dem, was
zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤ-
ret, unterwieſen. Gleichwie noch andere zwar
dieſe Gabe in ſolchem Grad nicht hatten; aber
hingegen an die Mitglieder der erſten Chriſtli-
chen Gemeinen eine gar bewegliche und erbauli-
che Ermahnungs-Aufmunterungs- und Troſt-
Rede halten konten. Da denn der Apoſtel er-
fodert, daß ein jeder, was er thut, recht thue,
und ſeine Gabe mit einfaͤltigem und niedrigen
Hertzen wohl anlege.

10. Mit dem Worte διακονία, Amt,
ſiehet der Apoſtel uͤberhaupt auf die damaligen
Kirchen-Aemter, und gedencket darauf inſonder-
heit dreyerley Arten, oder Verrichtungen.
Erſtlich derer, die da geben, oder austheilen,
das iſt der Armen-Pfleger: hernach der Re-
gierer oder Vorſteher, die ſolche waren, in
Anſehung theils des goͤttlichen Worts, theils
auch der aͤuſſerlichen Kirchen-Diſciplin und gu-
ten Ordnung (ſiehe 1 Tim. 5, 17.) und drittens
auch derer, welche Barmhertzigkeit auszuuͤ-
ben hatten, das iſt, derer, welche zur Pflege
[Spaltenumbruch] der Krancken, Exulanten und anderer bedreng-
ten Perſonen beſtellet waren.

11. Und aus dieſer Beſchaffenheit der Aem-
ter und Verrichtungen kan man nun leichtlich
den eigentlichen Sinn und Nachdruck der beyge-
ſetzten Worte erkennen: nemlich die Armen-
Pfleger ſollen ihr Amt verrichten in der Ein-
falt, oder einfaͤltig, das iſt, mit einem lautern
Auge des Hertzens, ohne Anſehen der Perſon,
ohne Gunſt oder Mißgunſt, oder bey den Armen
auf nichts anders, als nur auf ihre Armuth ſe-
hen; und alſo weder dem einen zu viel, noch dem
andern zu wenig geben. Die Regierer ſollen
ſorgfaͤltig und fleißig ſeyn, als welche auf die
gantze Gemeinde Achtung zu geben und nach ei-
nes jeden Leben und Wandel ſich zu erkundigen
hatten. Die Krancken-Pfleger werden er-
mahnet das ihrige mit Luſt oder froͤlichem Ge-
muͤthe ohne Murren und Widerwillen zu thun,
weil ihnen bey den Krancken, Exulanten, Ange-
fochtenen und allerley bedraͤngten Perſonen bey
manchen ſchweren Umſtaͤnden leichtlich eine Un-
luſt aufſteigen und dadurch eine Nachlaͤßigkeit
verurſachet werden konte.

12. Weil ſich alle Gattungen der Verrich-
tungen, nemlich das Lehren, das Ermahnen,
das Allmoſen-Geben, das Regieren, das
Barmhertzigkeit uͤben, gar fuͤglich von dem
vorhergehenden gemeinen Worte, Amt, ſagen
laſſen, und die Lehrer darunter zuerſt ſtehen, und
ſich dieſe fuͤnffache Verrichtung gar wol von
dem, was ordentlich geſchehen muſte, verſtehen
laͤßt; ſo kan man die Weiſſagung von einem
ſolchen Vortrag annehmen, der auſſerordent-
lich war als eine beſondere Gnaden-Gabe, die
Prophetiſchen Schriften zu erklaͤren. Welches
wegen der erſten Anmerckung zu beobachten iſt.

V. 9.

Die Liebe (als der kurtze Begriff aller
uͤbrigen Tugenden und Pflichten Rom. 13, 8. 9.
10. 1 Cor. 13, 2. ſqq. 1 Tim. 1, 5.) ſey nicht
falſch (heuchleriſch, ſo allein in Worten und
Geberden beſtehet, ſondern erweiſe ſich in der
That und Wahrheit 1 Pet. 1, 22. 4, 8. Jac. 2,
15. 16. 1 Joh. 3, 18.) Haſſet das Arge (fliehet
und meidet es, als den Teufel ſelbſt) hanget
dem Guten an (κολλώμενοι, ſo veſte, als Din-
ge, die zuſammen geleimet ſind; alſo, daß ihr
euch nicht wieder davon abziehen laſſet. 1 Cor. 6,
16. 17. Siehe von dieſen zweyen Stuͤcken, von
Unterlaſſung des Boͤſen und Ausuͤbung
des Guten Pſalm 34, 15. 97, 10. Jeſ. 1, 16.
Amos 5, 14. 15. 1 Pet. 3, 11.

V. 10.

Die bruͤderliche Liebe unter einander
ſey hertzlich (στοργή heißt eine natuͤrliche Liebe,
der nach dem Fleiſche mit einander Verwand-
ten, ſonderlich der Eltern gegen die Kinder;
davon auch der Storch ſeinen Namen hat, als
deſſen Liebe und Vorſorge fuͤr ſeine Jungen ſehr
groß iſt. Und alſo ſind φιλόστοργοι τῇ φιλαδελ-
φίᾳ diejenige, welche, vermoͤge der uͤbernatuͤr-
lichen Verwandſchaft, die ſie mit einander in
und aus GOtt haben, gegen einander in einer

zar-