Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap 9, 15. 16.

[Spaltenumbruch] bey ſich leide: nach Roͤm. 11, 6. Jſts aus
Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der
Wercke; ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gna-
de ſeyn ꝛc: theils aber zeiget es auch an die
Freyheit, Gewißheit und Unbeweglichkeit
dieſes Fuͤrſatzes die Menſchen ohne eigne Ver-
dienſte allein aus lauter in Chriſto gegruͤndeten
Gnade ſelig zu machen, und ſich davon nicht ab-
bringen, oder ſich von den werckheiligen und
lohnſuͤchtigen, aber dabey ſo unglaubigen, ja
wiederſpenſtigen, Juͤden den Weg, die Men-
ſchen ihrer aͤuſſerlichen Vorrechte und vermein-
ten Verdienſte wegen ſelig zu machen, vorſchrei-
ben zu laſſen. Welche Freyheit und Veſtigkeit
des Willens durch eine ſolche Verdoppelung,
oder Wiederhohlung der Worte pfleget ange-
zeiget zu werden: wie wir an Pilato ſehen, da
er auf der Juden Anforderung, daß er die Uber-
ſchrift des Creutzes Chriſti nicht nach ſeinem,
ſondern nach ihrem Willen einrichten moͤchte,
antwortete: Was ich geſchrieben habe, das
habe ich geſchrieben. Joh. 19, 22.

4. Es iſt demnach ein ſehr groſſer Unter-
ſcheid unter einem freyen Willen, der ſich von
der Kluͤgeley der thoͤrichten, eigenliebigen und
lohnſuͤchtigen Menſchen im Wercke der Selig-
keit nichts vorſchreiben laͤßt, als welches GOtt
hoͤchſt unanſtaͤndig waͤre; und unter einem ab-
ſoluten oder unbedingten Willen. Denn da
jener nur auf die Freyheit der weiſeſten und
gerechteſten Handlungen GOttes gehet, und
nur der Menſchen Vorſchrift, eigne Wuͤrdig-
keit und Verdienſt zur ſchuldigen Wiederver-
geltung entgegen ſtehet: ſo ſchlieſſet dieſer, der
abſolute, auch alle Abſicht auf die Heils-Ord-
nung aus; auf welche ſich doch der freye und
gnaͤdige Wille GOttes gruͤndet; alſo daß die
Gnade zwar in aller Freyheit und umſonſt ohne
alles Verdienſt ertheilet werden ſolle; aber kei-
nen andern, als welche ſich, nach dem Exem-
pel der bußfertigen, und zur Einfuͤhrung ins ge-
lobte Land, um das Geleit des Meßiaͤ anhal-
tenden Jſraeliten, durch die Gnade GOttes in
der Erkaͤntniß ihrer Unwuͤrdigkeit zur glaubigen
Annehmung des Mittles JEſu Chriſt, um durch
ihn ins himmliſche Canaan geleitet zu werden,
wuͤrden bringen laſſen.

5. Nun iſt noch uͤbrig, daß auch gezeiget
werde, in was fuͤr einer Verbindung dieſer bis-
her erlaͤuterte 18te Vers mit den vorhergehen-
den, ſonderlich den beyden letztern ſtehe. Der
Einwurf war: Ob denn GOtt daher als
ein Ungerechter koͤnne angeſehen werden,
daß er zwar Jacob geliebet, hingegen doch
aber den Eſau gehaſſet habe? Der Apoſtel
ſaget nein dazu: und zum Beweiſe, daß bey
GOtt kein eigentlicher Haß gegen einen eintzi-
gen Menſchen, vermoͤge deſſen er ihn ſchlechter-
dings fuͤr verwerflich halte, und ihm die Se-
ligkeit abſpreche, ſtatt finde, fuͤhret er dieſen
Ausſpruch des himmliſchen Vaters an, wel-
chen er in Anſehung ſeines Sohnes gethan;
nemlich daß er um Chriſti willen ſich gegen uns
Menſchen gnaͤdig und barmhertzig erweiſen
wolle, und alſo an ſtatt des eigentlichen Haſſes
lauter Gedancken der Liebe und des Friedens ge-
[Spaltenumbruch] gen uns trage, und davon einen freyen und un-
beweglichen Fuͤrſatz ſeines Willens, oder Schluß,
gemachet habe. Und alſo iſt die Connexion
richtig, und der Beweis deſſen, daß GOtt nie-
mand ohne Urſach haſſe, und alſo auch die Juͤ-
den nicht im Haſſe, ohne Urſache, verwerfe, als
darauf alles gehet, buͤndig.

6. Es ſtehen uns auch keines weges die
Worte im Wege: Welchem ich gnaͤdig
bin, dem bin ich gnaͤdig: und wes ich
mich erbarme, deß erbarme ich mich: als
wenn dieſelbe ein auf die ewige Seligmachung
gerichtetes abſolutum decretum anzeigeten.
Denn da wir bisher in dem gantzen Contexte
noch nicht die allergeringſte Spur von einem ſol-
chen Decret gehabt haben; ſo koͤnnen wir auch
nicht ſagen, daß dieſe Worte darauf gehen;
zumal da es offenbar iſt, daß die des zuvor an-
gezeigten Nachdrucks wegen geſchehene Ver-
doppelung eine ſolche Structur der Worte erfo-
dert. Welcher ſich aber GOtt in Gnaden er-
barmen wolle, das iſt nicht allein aus dem Mo-
ſaiſchen Contexte, der unter andern auch die
Jſraeliten in ihrer Bußfertigkeit vorſtellet, klar,
ſondern auch aus dem Zuſammenhange dieſes
gantzen Briefs, ſonderlich aus dem dritten,
vierten und fuͤnften Capitel offenbar: es folget
auch noch zum Theil in dieſem neunten und
nechſten Capiteln, ſo vieler andern Schrift-
Stellen nicht zu gedencken, nemlich GOtt wol-
le ſich aller Menſchen erbarmen, ohne Unter-
ſcheid, ſo viel ſich ihrer durch die berufende Gna-
de GOttes wuͤrden in die Heils-Ordnung brin-
gen laſſen.

V. 16.

So lieget es nun nicht an iemandes
(eigenwilliges) wollen oder (verdienſtliches)
laufen, ſondern an GOttes Erbarmen.

Anmerckungen.

1. Daß alhie von der Ordnung des Heils
das wollen und laufen nicht an ſich ſelbſt und
in allem Verſtande, ſondern nur in dem Ver-
ſtande der verdienſtlichen Werckheiligkeit, aus-
geſchloſſen werde, iſt offenbar, wie aus dem
Context, alſo auch aus ſo vielen andern Stel-
len der heiligen Schrift. Erſtlich aus dem Con-
text: als darinn das eigenwillige und verdienſt-
liche wollen und laufen, oder Bemuͤhen der Juͤ-
den, ſo ſie nebſt ihren aͤuſſerlichen Vorrechten,
in aͤuſſerlichen Wercken nach dem Moral und
Ceremonial Geſetze, ohne den Glauben an den
Meßiam, ſetzten, verworfen wird. Man ſehe
ſonderlich unten v. 31. 32. Jſrael hat dem
Geſetze der Gerechtigkeit (der geſetzlichen ei-
genen Gerechtigkeit) nachgeſtanden, und hat
das Geſetz der Gerechtigkeit (die Glaubens-
Gerechtigkeit) nicht uͤberkommen. War-
um das? Darum, weil ſie es nicht aus
dem Glauben, ſondern als aus den Wer-
cken des Geſetzes ſuchen. ꝛc. Alſo auch c. 10,
2. 3. Sie eifern um GOtt mit Unverſtan-
de, denn ſie erkennen die Gerechtigkeit
nicht, die vor GOtt gilt, und trachten
ihre eigne Gerechtigkeit aufzurichten, und

ſind