Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 8, v. 19.

[Spaltenumbruch] ſolches ſehnen haben ſie ja aus ſich ſelbſt nach
ihrer verderbten Natur nicht haben koͤnnen. Es
findet ſich dieſes auch gar nicht alſo in der Kir-
chen-Geſchicht. Es laͤßt ſich auch nicht ſagen,
daß ſie GOtt ohne ihren Willen der Eitelkeit
unterworfen habe.

3. Da nun keine Menſchen unter dem
Worte Creatur verſtanden werden koͤnnen, und
von den Engeln es ſich auch nicht einmal ge-
dencken laͤſſet; da die guten Engel der Eitelkeit
nicht unterworfen ſind, und das ſehnliche Ver-
langen nach der Offenbarung der Herrlichkeit
der Kinder GOttes von den boͤſen nicht geſaget
werden kan; auch alle uͤbrige Auslegungen un-
gereimt ſind: ſo bleibet nichts uͤbrig, als daß
man das Wort Creatur in ſeinem gantz natuͤr-
lichen und eigentlichen Verſtande, auf welchen
die Vorurtheile die meiſten Ausleger nicht ha-
ben kommen laſſen, nehme, das iſt, daß man
es von den vom menſchlichen Geſchlecht unter-
ſchiedenen Geſchlechten der ſichtbaren Welt ver-
ſtehe.

4. Hiebey aber entſtehet eine andere Fra-
ge: Ob denn dieſe ſichtbare Welt werde der-
maleins gantz und gar vernichtet, oder
aber, ob ſie nur werde verneuert, und in ei-
nem herrlichern Zuſtande dargeſtellet werden?
Die gemeineſte, oder doch ſehr vieler ihre Mei-
nung gehet auf eine gaͤntzliche Vernichtung.
Welche aber weder mit den Worten dieſes Te-
xtes, noch mit andern Schrift-Stellen beſte-
hen kan.

5. Gedachte Meinung kan nicht beſtehen
mit den Worten dieſes Textes. Denn a. es
wird von der Creatur geſaget, daß ſie vom
Dienſte des vergaͤnglichen Weſens befreyet
werden ſoll. Ein anders aber iſt es, wovon
befreyet, ein anders gar vernichtet und auf-
gehoben werden. b. Die Creatur ſoll nicht al-
lein befreyet werden ἀπὸ, von dem Dienſt der
Vergaͤnglichkeit; ſondern auch ἐις τὴν ἐλευ-
ϑερίαν, zu der herrlichen Freyheit der Kinder
GOttes. Und alſo wird nicht allein terminus
a quo, ſondern auch ad quem in der Befreyung
bezeichnet, daß nemlich die Creatur auf ihre Art
an der kuͤnftigen Verherrlichung der Kinder
GOttes mit Theil nehmen ſoll. c. Die Crea-
tur ſehnet ſich gar heftig auf ihre Art nach ih-
rem herrlichen Zuſtande, und folglich nicht nach
ihrem gaͤntzlichen Untergang; als wornach na-
tuͤrlicher weiſe ſich nichts ſehnet; ſondern ein
iedes Ding, ſo viel an ihm iſt, gehet auf ſeine
Erhaltung. Und da andere wol geſehen haben,
daß ſich dieſer Text nicht von der ſichtbaren Welt
in Anſehung der gaͤntzlichen Vernichtung er-
klaͤren laͤßt, ſind ſie auf andere Auslegungen
gefallen; welche aber eben ſo wenig ſtatt fin-
den.

6. Gleichwie nun gedachte Explication,
da man die Creatur zwar von der ſichtbaren
Welt verſtehet, aber doch alles auf derſelben
Zernichtung fuͤhret, aus vorgefaßter Meinung
von der als veſt geſetzten annihilation herruͤhret,
und den ſenſum nicht aus dem Texte eruiret,
ſondern in denſelben inſeriret, und ihm daher
auch Gewalt thut: ſo iſt der darinnen liegende,
[Spaltenumbruch] und alſo daraus nicht erſt muͤheſam zu eruirende,
ſondern gar offenbare, Verſtand dieſer, daß
dieſes univerſum, die ſichtbare Welt, nicht
werde dem Weſen nach vergehen, und gaͤntzlich
vernichtet, ſondern verneuret werden; und
zwar alsdenn, wenn die Kinder GOttes aus
dem Stande ihrer Erniedrigung werden zu ihrer
Erhoͤhung gelangen.

7. Dieſen ſenſum erweiſe ich

a. aus dem Texte; und zwar nach denen num.
5. angefuͤhrten drey rationibus.

b. Aus andern Schrift-Oertern, als Pſalm.
102, 26. 27. Jeſ. 65, 17. 66, 22. Hebr. 1, 10.
2, 12. 2 Pet. 3, 13. Apoc. 21, 1 5.

c. Aus der Analogia, oder Aehnlichkeit zwi-
ſchen dem Menſchen, als der kleinen, und
der groſſen Welt. Wenn GOtt die Men-
ſchen wird verklaͤret nach Leib und Seele dar-
ſtellen, ſonderlich dem Leibe nach, der auf
gewiſſe Art mit zur ſichtbaren groſſen Welt
gehoͤret, ſo erfodert es die Harmonie der
Wercke GOttes, daß auch in der groſſen Welt
eine Haupt-Veraͤnderung zu ihrer Verbeſſe-
rung vorgehe: zumal da wir wiſſen, daß ſie
um des menſchlichen Geſchlechts willen un-
ter den Fluch und in einen ſchlechten Zuſtand
gerathen iſt; ſonderlich was denjenigen Theil
der ſichtbaren Welt betrifft, den der Menſch
zu nechſt unter, um und uͤber ſich hat: und
daher es ſich ſehr wohl ſchicket, daß ſie nach
aufgehabenem Fluch auch wieder in ihren vo-
rigen, ja noch in einen viel beſſern, Zuſtand
geſetzet werden; wie denn auch der Menſch
in CHriſto mehr wieder bekoͤmmt, als er in
Adam verlohren hat. Und das iſts, was in
unſerm Texte geſaget wird, daß die Crea-
tur wartet auf die Offenbarung der
Kinder GOttes. v. 19. daß ſie der Eitel-
keit, oder der Vergaͤnglichkeit, der Zer-
brechlichkeit, auch ſo vielem Elende unterwor-
fen iſt auf Hoffnung, nemlich der Befrey-
ung v. 20. daß ſie frey werden wird von
dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens
zu der herrlichen Freyheit der Kinder
GOttes. v. 21. Man ſtelle ſich die Sache
im Gleichniß vor von einem Koͤnigl. Printzen
und ſeinen Bedienten. Wenn dieſer ein
Rebel wird, ſo iſt es billig, daß er nicht al-
lein ſeiner vorigen Herrlichkeit beraubet
werde, ſondern auch daß ſeine Bedienten,
ſo fern ſie ihm gelaſſen werden, um ihres
Herrn willen, in einen weit ſchlechtern Zu-
ſtand kommen. Wenn aber der Printz wie-
der zu Gnaden angenommen wird, iſt es denn
nicht billig, daß auch ſeine Bedienten auf
eine ihnen gemaͤſſe Art es mit genieſſen, und
inſonderheit mit einer geſchenckten koͤſtlichen
Liberey erſcheinen? Wer wolte daran zwei-
feln? Die Application iſt ſchon gemacht.

d. Aus der mehrern Verherrlichung Got-
ter in ſeinen Eigenſchaften. Denn da
die gaͤntzliche Vernichtung der Welt nur
ein Werck der bloſſen Allmacht GOttes
ſeyn wuͤrde; ſo wird die Erneurung der-
ſelben nicht allein ein Werck der Allmacht,
ſondern auch der Weisheit und Guͤte Got-

tes