Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 7, v. 14-20. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] Stellen erwaͤget Ap. Geſch. 8, 1. 3. 9, 1. ſeqq.
22, 3. 4. 26, 9. ſeqq. Gal. 3, 13. 14. Und wer
wolte nicht auch ohne ausdruͤckliche Anzeige ver-
muthen, daß Paulus vor ſeinem Phariſaiſmo auch
einmal einige Zeit im Stande der fleiſchlichen
Sicherheit ohne Geſetz gelebet habe? Da man
dieſes gemeiniglich an denen unter dem Geſetze
in ihrem vorigen Leben befindet, ob auch gleich
die Sicherheit nicht eben aͤuſſerlich zu groben
Wercken des Fleiſches ausbricht; als damit auch
manche ſonſt am Hertzen rechte ſichere und rohe
Welt-Menſchen an ſich halten.

12. Da nun dieſes an ſich ſelbſt ſchon von
Paulo zu vermuthen iſt; wer wolte denn daran
zweifeln, daß er nicht auch ſich ſelbſt ſonderlich
gemeinet habe, wenn er ſchreibet: Die Suͤnde
erkante ich nicht, ohne durchs Geſetz: ich
wuſte nichts von der Luſt, ꝛc. v. 7. Da
nahm die Suͤnde Urſach am Gebot, und
erregete in mir allerley Luſt v. 8. Jch
lebte etwa ohne Geſetz ꝛc. v. 9. Jch ſtarb
(fand meinen geiſtlichen Tod) ꝛc. v. 10. Die
Suͤnde betrog mich und toͤdtete mich
durch daſſelbe Gebot. Alſo auch im folgenden;
ob Paulus darinnen gleich in prima perſona und
als von der gegenwaͤrtigen Zeit redet. Dabey
aber iſt ſo viel weniger zu zweifeln, daß Paulus
in ſeiner Perſon uͤberhaupt den Stand aller de-
rer, die eines Theils den Stand der rohen Si-
cherheit verlaſſen, andern Theils aber noch auſ-
ſer CHriſto, und alſo unter dem Geſetze ſtehen,
mit vorgeſtellet habe, ſo viel gemeiner er war,
und noch iſt; und ſo viel gewoͤhnlicher es Paulo
iſt, von ſich zu reden, und damit zugleich auf an-
dere zu ſehen, ja auch, nach Art anderer Spra-
chen, in der erſten Perſon zu reden, und ſenſu im-
perſonali doch weder auf ſich, noch auf andere
gewiſſe Perſonen zu gehen: von welcher letztern
Art der Stellen folgende zu mercken ſind: Rom.
3, 7. So die Wahrheit GOttes durch mei-
ne Luͤgen herrlicher wird zu ſeinem Preiſe,
warum ſolte ich denn noch als ein Suͤnder
gerichtet werden? 1 Cor. 10, 29. 30. War-
um ſolte ich meine Freyheit laſſen urtheilen
von eines andern Gewiſſen? Denn ſo ichs
mit Danckſagung genieſſe, was ſolte ich
denn verlaͤſtert werden? ꝛc. c. 13, 1. 2. 3.
Wenn ich mit Menſchen und mit Engel
Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht ꝛc.
Wenn ich weiſſagen koͤnte- und haͤtte al-
len Glauben, alſo, daß ich Berge verſetz-
te ꝛc. Wenn ich alle meine Habe den Ar-
men gaͤbe ꝛc. Gal. 2, 18. Wenn ich das, ſo
ich zubrochen habe, wiederum baue, ſo
mache ich mich ſelbſt zu einem Ubertreter.
Jch fahre denn nun, nach dieſem noͤthigen Vor-
bericht mit der Erklaͤrung des Contextes alſo
fort:

V. 14.

Denn wir wiſſen, daß das Geſetz geiſt-
lich (und alſo auch der Geſetzgeber, GOTT,
ein Geiſt) iſt, (und daher mit den aͤuſſerlichen
Wercken nicht zufrieden iſt, ſondern einen in-
nern und vollkommenen Dienſt im Geiſt und in
der Wahrheit fordert Joh. 4, 24.) ich bin aber
[Spaltenumbruch] (von Natur wie alle andere Menſchen) fleiſch-
lich (durch und durch mit Suͤnden angefuͤllet)
unter die Suͤnde verkauft, (derſelben gleich-
ſam zum Sclaven gemachet, der ſich ſelbſt ohne
Erloͤſung aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden
nicht in die Freyheit des Geiſtes ſetzen kan. Sie-
he dieſe Redens-Art vom Achab 1 Koͤn. 21, 20.
25. 2 Koͤn. 17, 17. auch ſonſt Jeſ. 50, 1.

V. 15.

Jch weiß nicht, was ich thue: (man iſt
unter der Herrſchaft der Suͤnde, ob man gleich
den Stachel des Geſetzes und des Gewiſſens
fuͤhlet, oft ſo blind, daß man eine Sache nicht
recht bedencket; oder es zwar nicht gut heißt, aber
dennoch thut:) denn ich thue nicht (das Gute)
das ich (erkenne und) will (weil mein Wille
zur Ausuͤbung noch gar zu ſchwach iſt:) ſon-
dern das ich haſſe (theils aus natuͤrlichen
Kraͤften, theils auch aus der bereits durchs Ge-
ſetz zur Bekehrung anklopfenden und ruͤhrenden
Gnade,) das thue ich (wo nicht eben allemal
aͤuſſerlich, doch innerlich, indem ich mich, wo
nicht zur aͤuſſerlichen That, doch innerlich zur
Hegung des beherrſchenden boͤſen Afſects hinge-
riſſen ſehe.)

V. 16. 17.

So ich aber das thue, das ich nicht
will, ſo willige ich, daß das Geſetz gut ſey.
(Welches zu erlaͤutern der Apoſtel ſich v. 7. und
13. vorgeſetzet hatte.) V. 17. So thue ich
nun daſſelbe nicht (mit ſolchem freywilligen
Vorſatze, als ſich im Stande der Sicherheit
befindet; und gebe mit meinem nicht wollen dem
Geſetz das Zeugniß, daß es an ſich gut ſey, und
am Boͤſen, ſo ich dennoch thue, keine Schuld
habe:) ſondern die Suͤnde, die (in ſolchem
Stande) in mir wohnet (und mich beherrſchet,
die thut es, oder ich, der mich beherrſchenden
Suͤnde nach. c. 6, 14.)

V. 18. 19. 20.

Denn ich weiß, daß in mir, das iſt, in
meinem Fleiſche (in der herrſchenden Corru-
ption) wohnet nichts Gutes. Wollen ha-
be ich wol (nach der mir vorlaufenden Gnade,
und zwar ein Wollen, des beſchwerlichen Suͤn-
den-Jochs los zu ſeyn) aber vollbringen das
Gute finde ich nicht (in dem bisher beſchrie-
benen Zuſtande: da ſonſt im Stande der herr-
ſchenden Gnade nicht allein das Wollen, ſon-
dern auch das Vollbringen von GOTT koͤmmt,
und der Wiedergebohrnen eigne Pflicht iſt. Phil.
2, 13.) V. 19.) Denn das Gute, das ich will,
das thue ich nicht (weil es mir an Kraͤften
fehlet, und ich unter dem Geſetze bin, als ein
Krancker, der ſich gern aufrichten wolte, aber
weder Hand, noch Fuß, regen kan, ja mich viel-
mehr zum geiſtlichen Guten in mir ſelbſt gar er-
ſtorben finde:) ſondern das Boͤſe, das ich
nicht will, das thue ich (ob gleich nicht alle-
mal vorſetzlich, doch wiſſentlich; ſintemal ich,
wenn ich es thue, weiß, daß es boͤſe iſt, es doch
aber, in Ermangelung der gnugſamen Gnaden-
Kraͤfte, nicht laſſen kan.) V. 20. So ich aber

thue,

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