Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 7, v. 13. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch]

4. Daß aber hingegen von den Wieder-
gebohrnen die Rede ſeyn ſolte, laͤßt ſich nicht
gruͤndlich erweiſen. Es ſtreitet dieſe Ausle-
gung vielmehr mit dem vorhergehenden Context
und mit den Worten des Texts ſelbſt. a. Mit
dem vorhergehenden Context. Denn da
iſt offenbar, daß der Apoſtel vom 1 Vers bis
zum 13ten in einem Zuſammenhange von ſolchen
Leuten, die noch auſſer dem Gnaden-Stande
unter dem Geſetze ſtehen, redet. Und in dieſer
Rede faͤhret er, ohne eintzige Veraͤnderung der
Perſonen und ihres Zuſtandes, davon er bisher
gehandelt hatte, v. 14. fort, gebrauchet auch
v. 14. ſolche Worte, die genugſam anzeigen, daß
er noch von der vorhergehenden Materie hande-
let. b. Es ſtreitet gedachte Auslegung mit
den Worten des Textes. Denn da heißt
der Menſch, davon Paulus handelt, v. 14.
nicht allein fleiſchlich, ſondern auch unter
die Suͤnde verkaufet: und v. 15. 16. wird ge-
ſaget, daß er thue, was er doch haſſet, und
nicht will: v. 18. daß er das Vollbringen
des Guten nicht in ſich finde: v. 19. daß
er das Gute, das er wolle, nicht thue,
ſondern das Boͤſe, was er nicht wolle,
thue; v. 13. daß er ſich gefangen nehmen
laſſe unter der Suͤnden-Geſetz, welches in
ſeinen Gliedern iſt: v. 24. daß er noch erſt ei-
ner Erloͤſung oder Befreyung vom Joche der
Suͤnde erwarte.

5. Es iſt zwar an dem, daß diejenigen,
welche den gantzen Ort in ſeinem Zuſammen-
hange von den Wiedergebohrnen verſtehen,
darinnen dieſe Stellen alſo erklaͤren, daß der
Sinn ihrer Erklaͤrung dem Gnaden-Stande
der Wiedergebohrnen nicht entgegen ſtehet:
allein es iſt doch dieſe Auslegung ſehr gezwun-
gen und ſtreitet wider den deutlichen Wort-
Verſtand; auch wider den vorhergehenden
gantzen Context: wie bald mit mehrern ſoll
gezeiget werden: Daß demnach dieſe Mei-
nung nicht wol ſtatt finden kan.

6. Nun wird man wol gedencken, was
denn ſonſt fuͤr eine Auslegung hier Platz haben
koͤnne, da ja auſſer dem Stande der Wieder-
gebohrnen und Unwiedergebohrnen, oder auſſer
dem Stande der Gnade und der Natur, kein
dritter ſey. Und dieſes iſt auch wahr, in ſofern
man dieſe beyden Staͤnde in ſenſu latiori nach
ihrem gantzen Umfange, oder nach allem dem,
was dazu gehoͤret, verſtehen will; gleichwie
man gar recht ſaget, daß es entweder Tag oder
Nacht, Licht oder Finſterniß, kalt oder
warm iſt, und ſich darzwiſchen das dritte nicht
befindet.

7. Aber wer ſiehet hingegen auch nicht, daß
zwiſchen Tag und Nacht, Licht und Finſter-
niß, kalt und warm, ein ſolcher dritter
Stand, oder dritte Beſchaffenheit ſtatt findet,
da etwas von beyden iſt; ob gleich von dem ei-
nen mehr, als von dem andern, und dannen-
hero in der dichotomia, wenn man nur zween
Staͤnde ſetzet, auch eigentlich zu jenem gerech-
net werden muß, alſo, daß ich mit Recht ſa-
ge, es gehoͤre ein ſolches Anbrechen des Tages,
darinnen man noch nichts eigentlich erkennen
[Spaltenumbruch] und unterſcheiden kan, noch zur Nacht; ob ſich
gleich davon diß und das ſagen laͤſſet, welches
bey der Nacht an ſich ſelbſt nicht kan geſaget
werden.

8. Und ein ſolcher dritter Zuſtand findet
ſich zwiſchen einem noch in fleiſchlicher Sicher-
heit liegenden Unbekehrten und einem Wieder-
gebohrnen, oder recht bekehrten Menſchen:
nemlich da einer zwar noch nicht bekehret, aber
doch gleichwol ſchon aus der fleiſchlichen Sicher-
heit aufgewecket iſt, alſo daß er ſein ſuͤndliches
Elend ſchon guten theils fuͤhlet und erkennet,
aber doch noch keine Kraft empfangen oder an-
genommen hat, womit er aus dieſer Grube,
worinnen er ſich befindet, ſich haͤtte heraus-
ſchwingen koͤnnen. Und diß iſt der ſtatus ſub
lege, der Stand unter dem Geſetze, da ei-
nem, unter der vorlaufenden und zuͤchtigenden
Gnade, das Gewiſſen geruͤhret und rege ge-
macht wird, ſein Suͤnden-Elend ſchon ziemlich
zu erkennen, aber alſo, daß man dabey noch
nicht zu CHriſto gehet und aus dem Evangelio
Troſt wider die Schuld, und Kraft wider die
Herrſchaft der Suͤnden, empfaͤnget; ſondern
mit einem erſchrocknen und beaͤngſtigten Ge-
wiſſen noch unter der wircklichen Herrſchaft der
Suͤnde ſtehen bleibet, und findet, daß man
zum theil ohne und wider die voͤllige Einwilli-
gung, ſchon mit einiger, aber noch gantz un-
kraͤftiger, Repugnantz, innerlich in Affecten und
aͤuſſerlich mit Worten und Wercken, von der
Macht der herrſchenden Suͤnde zum Boͤſen hin-
geriſſen wird.

9. Daß nun ein ſolcher Zuſtand der noch
unbekehrten Seele unter dem Geſetze und dabey
ſchon mit unter der vorlaufenden Gnade zu ver-
ſtehen ſey, erweiſen folgende Gruͤnde:

a. Die Connexion nach dem vorhergehenden
Context. Denn nachdem der Apoſtel ſchon
Cap. 3, 20. 4, 15. 5, 13. 20. geſaget hatte, wie
durch das Geſetz Erkaͤntniß der Suͤnden kom-
me; wie das Geſetz nur Zorn anrichte, und
hingegen, wo kein Geſetze ſey, da ſey auch
keine Ubertretung, oder da achte man der
Suͤnde nicht; und ſey das Geſetz neben ein-
gekommen, auf daß die Suͤnde deſto maͤch-
tiger wuͤrde: ferner c. 6, 14. ſeqq. daß die
Suͤnde nicht werde herrſchen koͤnnen uͤber die
Glaubigen; ſintemal ſie nicht mehr unter
dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſtuͤn-
den, und alſo es die Eigenſchaft des Zuſtan-
des unter dem Geſetze ſey, daß man ſich von
der Suͤnde noch beherrſchen laſſe; hingegen
des Zuſtandes unter der Gnade, daß man
uͤber die Suͤnde herrſche, und gute Fruͤchte
der Gerechtigkeit bringe: ſo ſtellet er c. 7, 1.
ſeqq. dieſen groſſen Unterſcheid des gedoppel-
ten Standes unter der Gnade und unter
der Natur, aber dabey zugleich unter dem
Geſetze, noch deutlicher vor, machet erſt-
lich den Satz vom Geſetze, wie lange man
an daſſelbe gebunden ſey, v. 1. erlaͤutert dar-
nach dieſes v. 2. 3. mit dem Exempel von der
Ehe: und machet die Application v. 4. 5. 6.
auf die glaͤnbigen Roͤmer und auf ſich ſelbſt
mit, alſo daß er anzeiget, wie ihr voriger

Zuſtand

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