Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 7, v. 1. 2. 3. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] worden, und zur Gnade gekommen; und wie
dieſe Veraͤnderung und Verſetzung aus dem
Stande unter dem Geſetze in den Stand
der Gnaden der Heiligung ſo gar nicht entge-
gen ſtehe, daß dieſelbe vielmehr dadurch befor-
dert werde.

3. Dieſes vorzuſtellen, ſetzet der Apoſtel
v. 1. erſtlich die Regel, wie lange das Geſetz ei-
nen unter ſeiner Herrſchaft halte. Und dieſe
Regel erlaͤutert er v. 2. 3. mit dem Exempel
des beſondern Geſetzes von der leiblichen Ehe.
Darauf denn v. 5. und 6. die Application erfol-
[Spaltenumbruch] get auf die geſchehene Verſetzung aus dem Stan-
de unter dem Geſetze in den Stand unter der Gna-
de bey Chriſto: welche denn mit ſolchen Worten
geſchiehet, die von dem Bilde der Ehe herge-
nommen ſind.

4. Und davon nimmt der Apoſtel Gele-
genheit ferner von dem Stande unter dem Ge-
ſetze zu handeln, von dem ſiebenden Vers an, bis
ans Ende des Capitels: welche Connexion wohl
zu mercken iſt, um zu erkennen, von welcher Art
Menſchen daſelbſt geredet werde. Doch hie-
ven hernach ein mehrers.

Das ſiebende Capitel.
Darinnen der Stand unter dem Geſetze alſo beſchrieben wird/
daß man ſiehet/ wie ſo gar keine Kraͤfte ein Unwiedergebohrner habe/
ſich von der Suͤnden Schuld und Herrſchaft/ die er aus dem Geſetze
und der vorlauffenden Gnade erkennet/ los zu machen/ und
in die wahre Freyheit zu ſetzen.

V. 1.

[Spaltenumbruch]

WJſſet ihr nicht, lieben Bruͤ-
der, (ich halte mich verſichert,
ihr wiſſet es gar wohl, ihr, die
ihr mit mir GOtt zum liebrei-
chen Vater habet, und mit mir
in gleichem Rechte der Kindſchaft ſtehet.) denn
ich rede mit denen, die das Geſetz wiſſen
(mit denen aus den Juͤden zu Rom zu Chriſto
Bekehrten: als welche anfangs die meiſten
der Chriſtlichen Gemeine daſelbſt waren: wie-
wol auch die Heyden, wenn ſie die Chriſtliche
Religion annahmen, vom Geſetze unterrichtet
wurden, und alſo in ſo fern alhier mit gemeinet
ſind:) daß das Geſetz herrſchet uͤber den
Menſchen, ſo lange er lebet (ſintemal es ihm
nicht auf eine und die andere kurtze Zeit, ſondern
auf ſein gantzes Leben gegeben iſt, und er eher
von der Verbindung nicht frey wird, als bis der
leibliche Tod dazu koͤmmt, und ihn auſſer den
Stand ſetzet, worinnen ihm das Geſetz gegeben
war, oder auch den hinwegnimmt, an welchen
ihn das Geſetz zu gewiſſen Pflichten verbunden
hatte.)

V. 2. 3.

Denn (dieſes mit einem Exempel vom Ehe-
Geſetze zu erlaͤutern) ein Weib, das unter
dem Manne iſt, dieweil der Mann lebet,
iſt ſie verbunden an das Geſetz (an das erſte
und Haupt-Ehe-Geſetz Gen. 2, 21.) ſo aber der
Mann ſtirbt, ſo iſt ſie loß vom Geſetz, das
den Mann betrifft. v. 3. Wo ſie nun bey
einem andern Manne (in der Ehe) lebet,
wird ſie eine Ehebrecherin geheiſſen (wie ſie
es denn auch iſt; nemlich nach dem Grunde, daß
das Weib ihrem Manne auf die Zeit ſeines Le-
bens allein anhangen ſoll, aber auſſer ihm ſich
noch an einen andern henget, oder ihn gar ver-
laͤßt; und, obgleich das eheliche Band zwiſchen
ihr und ihrem noch lebenden Ehe-Mann noch
[Spaltenumbruch] dauret, ſie doch ſich ehelich zu einem andern Ehe-
Mann haͤlt.) So aber der Mann ſtirbet,
iſt ſie frey von dem (Ehe-) Geſetze, daß ſie
nicht eine Ehebrecherin iſt, wo ſie bey ei-
nem andern Manne iſt.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſiehet eigentlich auf das
ſchon angefuͤhrte erſte Grund-Geſetze von der
Ehe 1 B. Moſ. 2, 24. Und auf eben dieſes Ge-
ſetze beziehet er ſich auch faſt mit eben ſolchen
Worten zum Beſchluß der Abhandlung von der
Ehe und den Ehe-Scheidungen 1 Cor. 7, 39.
wie unſer Heiland ſelbſt thut Matth. 19, 4-6.

2. Daß aber der Apoſtel nur von dem
Weibe alhier ſetzet, daß ſie an das Ehe-Geſetz,
oder durch dieſes an den Ehe-Mann, auf die
Zeit ſeines Lebens gebunden ſey, nicht aber, daß
ein Ehe-Mann dadurch eben ſo veſt an ſein Ehe-
Weib gebunden; koͤmmt daher, weil er in der
application unter dem Bilde des Ehe-Weibes
den Zuſtand der Glaͤubigen unter dem Geſetz,
oder ohne das Geſetz, vorſtellen wolte.

3. An ſich ſelbſt aber gehet das Geſetz mit
ſeiner Verbindlichkeit nicht weniger auf den
Mann, als auf das Weib, daß er nemlich
durch das ſchon im Paradieſe gegebene Ehe- und
Natur-Geſetz an ſein Weib, auf die Zeit ihres
Lebens, gebunden ſey. Wie denn darinn
des Mannes, als der Haupt-Perſon, wie auch
in andern Geſetzen, die auf beyderley Geſchlecht
gehen, gebraͤuchlich iſt, ausdruͤcklich gedacht wird,
wenn es heißt: Darum wird (und ſoll) ein
Mann ſeinen Vater und Mutter verlaſſen,
urd an ſeinem Weibe hangen, (nemlich auf
die Zeit ihres Lebens, und zwar an ſie allein; als
ohne welchen Verſtand dieſes Gebot faſt ohne
alle Verbindlichkeit waͤre) und ſie beyde, oder
ὁι δώο, die zweene, und alſo nicht mehrere,

wie

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