Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 2. Leipzig, 1764.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Von dem psychologischen Schein.

den muß, und in gerichtlichen Fällen öfters nicht gerin-
ge Weitläuftigkeiten nach sich zieht. Daß übrigens
ein bloßer Schein so tief einwurzeln könne, erhellet aus
denen Fällen, wo sich jemand eine an sich irrige Sache
nicht will ausreden oder aus dem Sinn bringen
lassen. Zuweilen ist auch in der That etwas Patholo-
gisches dabey, zumal wenn die Ungereimtheit in die Au-
gen fällt, oder der Eigensinn aus Affecten entsteht, oder
hypocondrische Verwirrungen der Einbildungskraft die
Gedanken auf eine Seite hinreißen, bis der Anfall auf-
hört. So ist man auch geneigt, einem Menschen, dem
man aus Vorurtheil oder andern Gründen nicht traut,
alles was er thut, um sich das Zutrauen zu erwerben,
auch wenn er es aufrichtig meynt, von der verkehrten
Seite her und zur Vermehrung des Mistrauens aus-
zulegen. Die Unterschiede der Scheinheiligkeit und
wahren Frömmigkeit sind in vielen Fällen ebenfalls
schwer zu erkennen. Denn da letztere nirgends ohne
mit unterlaufende Fehler, Mängel, Versäumnisse etc. ist,
so kömmt es vielmal darauf an, ob man diese zum Be-
weise, daß das übrige nur Schein sey, gebrauchen, oder
dessen uneracht, das Gute in seinem Werthe lassen will.
Man sehe, was wir oben schon (§. 107.) über die Be-
urtheilung der Moralität der Handlungen angemerkt
haben. Da überhaupt kein Mensch weder durchaus
fromm, noch durchaus gottlos und lasterhaft ist, so ist
es allerdings Uebereilung und blinde Liebe oder blinder
Haß, wenn man jemand auf diese Extremitäten setzt,
und entweder alles oder gar nichts zutraut, ohne zu be-
stimmen, was man ohne Bedenken thun oder lassen
kann. Eine allgemeine Entscheidung wäre allerdings
kurz und bequem, sie geht aber bey der wirklichen Be-
schaffenheit der Menschen so unbedingt nicht an.

§. 114. Was man sich überhaupt von einer Sache
bewußt ist, können wir eine Seite derselben nennen.

Diese

Lamb. Organon II B. T

Von dem pſychologiſchen Schein.

den muß, und in gerichtlichen Faͤllen oͤfters nicht gerin-
ge Weitlaͤuftigkeiten nach ſich zieht. Daß uͤbrigens
ein bloßer Schein ſo tief einwurzeln koͤnne, erhellet aus
denen Faͤllen, wo ſich jemand eine an ſich irrige Sache
nicht will ausreden oder aus dem Sinn bringen
laſſen. Zuweilen iſt auch in der That etwas Patholo-
giſches dabey, zumal wenn die Ungereimtheit in die Au-
gen faͤllt, oder der Eigenſinn aus Affecten entſteht, oder
hypocondriſche Verwirrungen der Einbildungskraft die
Gedanken auf eine Seite hinreißen, bis der Anfall auf-
hoͤrt. So iſt man auch geneigt, einem Menſchen, dem
man aus Vorurtheil oder andern Gruͤnden nicht traut,
alles was er thut, um ſich das Zutrauen zu erwerben,
auch wenn er es aufrichtig meynt, von der verkehrten
Seite her und zur Vermehrung des Mistrauens aus-
zulegen. Die Unterſchiede der Scheinheiligkeit und
wahren Froͤmmigkeit ſind in vielen Faͤllen ebenfalls
ſchwer zu erkennen. Denn da letztere nirgends ohne
mit unterlaufende Fehler, Maͤngel, Verſaͤumniſſe ꝛc. iſt,
ſo koͤmmt es vielmal darauf an, ob man dieſe zum Be-
weiſe, daß das uͤbrige nur Schein ſey, gebrauchen, oder
deſſen uneracht, das Gute in ſeinem Werthe laſſen will.
Man ſehe, was wir oben ſchon (§. 107.) uͤber die Be-
urtheilung der Moralitaͤt der Handlungen angemerkt
haben. Da uͤberhaupt kein Menſch weder durchaus
fromm, noch durchaus gottlos und laſterhaft iſt, ſo iſt
es allerdings Uebereilung und blinde Liebe oder blinder
Haß, wenn man jemand auf dieſe Extremitaͤten ſetzt,
und entweder alles oder gar nichts zutraut, ohne zu be-
ſtimmen, was man ohne Bedenken thun oder laſſen
kann. Eine allgemeine Entſcheidung waͤre allerdings
kurz und bequem, ſie geht aber bey der wirklichen Be-
ſchaffenheit der Menſchen ſo unbedingt nicht an.

§. 114. Was man ſich uͤberhaupt von einer Sache
bewußt iſt, koͤnnen wir eine Seite derſelben nennen.

Dieſe

Lamb. Organon II B. T

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0295" n="289"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Von dem p&#x017F;ychologi&#x017F;chen Schein.</hi></fw><lb/>
den muß, und in gerichtlichen Fa&#x0364;llen o&#x0364;fters nicht gerin-<lb/>
ge Weitla&#x0364;uftigkeiten nach &#x017F;ich zieht. Daß u&#x0364;brigens<lb/>
ein bloßer Schein &#x017F;o tief einwurzeln ko&#x0364;nne, erhellet aus<lb/>
denen Fa&#x0364;llen, wo &#x017F;ich jemand eine an &#x017F;ich irrige Sache<lb/>
nicht will <hi rendition="#fr">ausreden</hi> oder <hi rendition="#fr">aus dem Sinn bringen</hi><lb/>
la&#x017F;&#x017F;en. Zuweilen i&#x017F;t auch in der That etwas Patholo-<lb/>
gi&#x017F;ches dabey, zumal wenn die Ungereimtheit in die Au-<lb/>
gen fa&#x0364;llt, oder der Eigen&#x017F;inn aus Affecten ent&#x017F;teht, oder<lb/>
hypocondri&#x017F;che Verwirrungen der Einbildungskraft die<lb/>
Gedanken auf eine Seite hinreißen, bis der Anfall auf-<lb/>
ho&#x0364;rt. So i&#x017F;t man auch geneigt, einem Men&#x017F;chen, dem<lb/>
man aus Vorurtheil oder andern Gru&#x0364;nden nicht traut,<lb/>
alles was er thut, um &#x017F;ich das Zutrauen zu erwerben,<lb/>
auch wenn er es aufrichtig meynt, von der verkehrten<lb/>
Seite her und zur Vermehrung des Mistrauens aus-<lb/>
zulegen. Die Unter&#x017F;chiede der Scheinheiligkeit und<lb/>
wahren Fro&#x0364;mmigkeit &#x017F;ind in vielen Fa&#x0364;llen ebenfalls<lb/>
&#x017F;chwer zu erkennen. Denn da letztere nirgends ohne<lb/>
mit unterlaufende Fehler, Ma&#x0364;ngel, Ver&#x017F;a&#x0364;umni&#x017F;&#x017F;e &#xA75B;c. i&#x017F;t,<lb/>
&#x017F;o ko&#x0364;mmt es vielmal darauf an, ob man die&#x017F;e zum Be-<lb/>
wei&#x017F;e, daß das u&#x0364;brige nur Schein &#x017F;ey, gebrauchen, oder<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en uneracht, das Gute in &#x017F;einem Werthe la&#x017F;&#x017F;en will.<lb/>
Man &#x017F;ehe, was wir oben &#x017F;chon (§. 107.) u&#x0364;ber die Be-<lb/>
urtheilung der Moralita&#x0364;t der Handlungen angemerkt<lb/>
haben. Da u&#x0364;berhaupt kein Men&#x017F;ch weder durchaus<lb/>
fromm, noch durchaus gottlos und la&#x017F;terhaft i&#x017F;t, &#x017F;o i&#x017F;t<lb/>
es allerdings Uebereilung und blinde Liebe oder blinder<lb/>
Haß, wenn man jemand auf die&#x017F;e Extremita&#x0364;ten &#x017F;etzt,<lb/>
und entweder alles oder gar nichts zutraut, ohne zu be-<lb/>
&#x017F;timmen, was man ohne Bedenken thun oder la&#x017F;&#x017F;en<lb/>
kann. Eine allgemeine Ent&#x017F;cheidung wa&#x0364;re allerdings<lb/>
kurz und bequem, &#x017F;ie geht aber bey der wirklichen Be-<lb/>
&#x017F;chaffenheit der Men&#x017F;chen &#x017F;o unbedingt nicht an.</p><lb/>
          <p>§. 114. Was man &#x017F;ich u&#x0364;berhaupt von einer Sache<lb/>
bewußt i&#x017F;t, ko&#x0364;nnen wir eine <hi rendition="#fr">Seite</hi> der&#x017F;elben nennen.<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Lamb. Organon <hi rendition="#aq">II</hi> B. T</fw><fw place="bottom" type="catch">Die&#x017F;e</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[289/0295] Von dem pſychologiſchen Schein. den muß, und in gerichtlichen Faͤllen oͤfters nicht gerin- ge Weitlaͤuftigkeiten nach ſich zieht. Daß uͤbrigens ein bloßer Schein ſo tief einwurzeln koͤnne, erhellet aus denen Faͤllen, wo ſich jemand eine an ſich irrige Sache nicht will ausreden oder aus dem Sinn bringen laſſen. Zuweilen iſt auch in der That etwas Patholo- giſches dabey, zumal wenn die Ungereimtheit in die Au- gen faͤllt, oder der Eigenſinn aus Affecten entſteht, oder hypocondriſche Verwirrungen der Einbildungskraft die Gedanken auf eine Seite hinreißen, bis der Anfall auf- hoͤrt. So iſt man auch geneigt, einem Menſchen, dem man aus Vorurtheil oder andern Gruͤnden nicht traut, alles was er thut, um ſich das Zutrauen zu erwerben, auch wenn er es aufrichtig meynt, von der verkehrten Seite her und zur Vermehrung des Mistrauens aus- zulegen. Die Unterſchiede der Scheinheiligkeit und wahren Froͤmmigkeit ſind in vielen Faͤllen ebenfalls ſchwer zu erkennen. Denn da letztere nirgends ohne mit unterlaufende Fehler, Maͤngel, Verſaͤumniſſe ꝛc. iſt, ſo koͤmmt es vielmal darauf an, ob man dieſe zum Be- weiſe, daß das uͤbrige nur Schein ſey, gebrauchen, oder deſſen uneracht, das Gute in ſeinem Werthe laſſen will. Man ſehe, was wir oben ſchon (§. 107.) uͤber die Be- urtheilung der Moralitaͤt der Handlungen angemerkt haben. Da uͤberhaupt kein Menſch weder durchaus fromm, noch durchaus gottlos und laſterhaft iſt, ſo iſt es allerdings Uebereilung und blinde Liebe oder blinder Haß, wenn man jemand auf dieſe Extremitaͤten ſetzt, und entweder alles oder gar nichts zutraut, ohne zu be- ſtimmen, was man ohne Bedenken thun oder laſſen kann. Eine allgemeine Entſcheidung waͤre allerdings kurz und bequem, ſie geht aber bey der wirklichen Be- ſchaffenheit der Menſchen ſo unbedingt nicht an. §. 114. Was man ſich uͤberhaupt von einer Sache bewußt iſt, koͤnnen wir eine Seite derſelben nennen. Dieſe Lamb. Organon II B. T

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_organon02_1764
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_organon02_1764/295
Zitationshilfe:	Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 2. Leipzig, 1764, S. 289. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_organon02_1764/295>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.