Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Geschichte der reinen Vernunft.

Welt glücklich zu seyn, als den guten Lebenswandel. Da-
her waren Theologie und Moral, die zwey Triebfedern,
oder besser, Beziehungspuncte zu allen abgezogenen Ver-
nunftforschungen, denen man sich nachher iederzeit gewid-
met hat. Die erstere war indessen eigentlich das, was die
blos speculative Vernunft nach und nach in das Geschäfte
zog, welches in der Folge unter dem Nahmen der Meta-
physik so berühmt geworden.

Ich will iezt die Zeiten nicht unterscheiden, auf wel-
che diese oder iene Veränderung der Metaphysik traf, son-
dern nur die Verschiedenheit der Idee, welche die haupt-
sächlichste Revolutionen veranlaßte, in einem flüchtigen
Abrisse darstellen. Und da finde ich eine dreifache Absicht,
in welcher die nahmhafteste Veränderungen auf dieser Büh-
ne des Streits gestiftet worden.

1. In Ansehung des Gegenstandes aller unserer
Vernunfterkentnisse, waren einige blos Sensual- andere
blos Intellectualphilosophen. Epikur kan der vornehm-
ste Philosoph der Sinnlichkeit, Plato des Intellectuellen
genant werden. Dieser Unterschied der Schulen aber, so
subtil er auch ist, hatte schon in den frühesten Zeiten an-
gefangen und hat sich lange ununterbrochen erhalten. Die
von der ersteren behaupteten: in den Gegenständen der
Sinne sey allein Wirklichkeit, alles übrige sey Einbildung;
die von der zweiten sagten dagegen: in den Sinnen ist

nichts

H h h 3

Die Geſchichte der reinen Vernunft.

Welt gluͤcklich zu ſeyn, als den guten Lebenswandel. Da-
her waren Theologie und Moral, die zwey Triebfedern,
oder beſſer, Beziehungspuncte zu allen abgezogenen Ver-
nunftforſchungen, denen man ſich nachher iederzeit gewid-
met hat. Die erſtere war indeſſen eigentlich das, was die
blos ſpeculative Vernunft nach und nach in das Geſchaͤfte
zog, welches in der Folge unter dem Nahmen der Meta-
phyſik ſo beruͤhmt geworden.

Ich will iezt die Zeiten nicht unterſcheiden, auf wel-
che dieſe oder iene Veraͤnderung der Metaphyſik traf, ſon-
dern nur die Verſchiedenheit der Idee, welche die haupt-
ſaͤchlichſte Revolutionen veranlaßte, in einem fluͤchtigen
Abriſſe darſtellen. Und da finde ich eine dreifache Abſicht,
in welcher die nahmhafteſte Veraͤnderungen auf dieſer Buͤh-
ne des Streits geſtiftet worden.

1. In Anſehung des Gegenſtandes aller unſerer
Vernunfterkentniſſe, waren einige blos Senſual- andere
blos Intellectualphiloſophen. Epikur kan der vornehm-
ſte Philoſoph der Sinnlichkeit, Plato des Intellectuellen
genant werden. Dieſer Unterſchied der Schulen aber, ſo
ſubtil er auch iſt, hatte ſchon in den fruͤheſten Zeiten an-
gefangen und hat ſich lange ununterbrochen erhalten. Die
von der erſteren behaupteten: in den Gegenſtaͤnden der
Sinne ſey allein Wirklichkeit, alles uͤbrige ſey Einbildung;
die von der zweiten ſagten dagegen: in den Sinnen iſt

nichts

H h h 3

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0883" n="853"/><fw place="top" type="header">Die Ge&#x017F;chichte der reinen Vernunft.</fw><lb/>
Welt glu&#x0364;cklich zu &#x017F;eyn, als den guten Lebenswandel. Da-<lb/>
her waren Theologie und Moral, die zwey Triebfedern,<lb/>
oder be&#x017F;&#x017F;er, Beziehungspuncte zu allen abgezogenen Ver-<lb/>
nunftfor&#x017F;chungen, denen man &#x017F;ich nachher iederzeit gewid-<lb/>
met hat. Die er&#x017F;tere war inde&#x017F;&#x017F;en eigentlich das, was die<lb/>
blos &#x017F;peculative Vernunft nach und nach in das Ge&#x017F;cha&#x0364;fte<lb/>
zog, welches in der Folge unter dem Nahmen der Meta-<lb/>
phy&#x017F;ik &#x017F;o beru&#x0364;hmt geworden.</p><lb/>
          <p>Ich will iezt die Zeiten nicht unter&#x017F;cheiden, auf wel-<lb/>
che die&#x017F;e oder iene Vera&#x0364;nderung der Metaphy&#x017F;ik traf, &#x017F;on-<lb/>
dern nur die Ver&#x017F;chiedenheit der Idee, welche die haupt-<lb/>
&#x017F;a&#x0364;chlich&#x017F;te Revolutionen veranlaßte, in einem flu&#x0364;chtigen<lb/>
Abri&#x017F;&#x017F;e dar&#x017F;tellen. Und da finde ich eine dreifache Ab&#x017F;icht,<lb/>
in welcher die nahmhafte&#x017F;te Vera&#x0364;nderungen auf die&#x017F;er Bu&#x0364;h-<lb/>
ne des Streits ge&#x017F;tiftet worden.</p><lb/>
          <p>1. In An&#x017F;ehung des Gegen&#x017F;tandes aller un&#x017F;erer<lb/>
Vernunfterkentni&#x017F;&#x017F;e, waren einige blos <hi rendition="#fr">Sen&#x017F;ual</hi>- andere<lb/>
blos Intellectualphilo&#x017F;ophen. Epikur kan der vornehm-<lb/>
&#x017F;te Philo&#x017F;oph der Sinnlichkeit, Plato des Intellectuellen<lb/>
genant werden. Die&#x017F;er Unter&#x017F;chied der Schulen aber, &#x017F;o<lb/>
&#x017F;ubtil er auch i&#x017F;t, hatte &#x017F;chon in den fru&#x0364;he&#x017F;ten Zeiten an-<lb/>
gefangen und hat &#x017F;ich lange ununterbrochen erhalten. Die<lb/>
von der er&#x017F;teren behaupteten: in den Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden der<lb/>
Sinne &#x017F;ey allein Wirklichkeit, alles u&#x0364;brige &#x017F;ey Einbildung;<lb/>
die von der zweiten &#x017F;agten dagegen: in den Sinnen i&#x017F;t<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">H h h 3</fw><fw place="bottom" type="catch">nichts</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[853/0883] Die Geſchichte der reinen Vernunft. Welt gluͤcklich zu ſeyn, als den guten Lebenswandel. Da- her waren Theologie und Moral, die zwey Triebfedern, oder beſſer, Beziehungspuncte zu allen abgezogenen Ver- nunftforſchungen, denen man ſich nachher iederzeit gewid- met hat. Die erſtere war indeſſen eigentlich das, was die blos ſpeculative Vernunft nach und nach in das Geſchaͤfte zog, welches in der Folge unter dem Nahmen der Meta- phyſik ſo beruͤhmt geworden. Ich will iezt die Zeiten nicht unterſcheiden, auf wel- che dieſe oder iene Veraͤnderung der Metaphyſik traf, ſon- dern nur die Verſchiedenheit der Idee, welche die haupt- ſaͤchlichſte Revolutionen veranlaßte, in einem fluͤchtigen Abriſſe darſtellen. Und da finde ich eine dreifache Abſicht, in welcher die nahmhafteſte Veraͤnderungen auf dieſer Buͤh- ne des Streits geſtiftet worden. 1. In Anſehung des Gegenſtandes aller unſerer Vernunfterkentniſſe, waren einige blos Senſual- andere blos Intellectualphiloſophen. Epikur kan der vornehm- ſte Philoſoph der Sinnlichkeit, Plato des Intellectuellen genant werden. Dieſer Unterſchied der Schulen aber, ſo ſubtil er auch iſt, hatte ſchon in den fruͤheſten Zeiten an- gefangen und hat ſich lange ununterbrochen erhalten. Die von der erſteren behaupteten: in den Gegenſtaͤnden der Sinne ſey allein Wirklichkeit, alles uͤbrige ſey Einbildung; die von der zweiten ſagten dagegen: in den Sinnen iſt nichts H h h 3

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/883
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 853. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/883>, abgerufen am 26.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.